Богом Данная. Жизнеописание схимонахини Макарии Год: 2002 Автор: Дурасов Г. Жанр: Православие Издательство: Санкт-Петербург ISBN: n/a Язык: Русский Формат: PDF Качество: Отсканированные страницы + слой распознанного текста Количество страниц: 259 Описание: Книга рассказывает о жизненном пути выдающейся подвижницы Православия схимонахини Макарии (Артемьевой; 1926-1993). С полутора лет у нее заболели ноги, и с трех она уже не ходила, а ползала; в восемь лет засыпает летаргическим сном и две недели пребывает душой в раю. По благословению Царицы Небесной она получает дар исцеления людей. В годы войны девочку оставляют на улице, где прожила она семьсот дней. Ее подбирает старая монахиня, с которой проживет подвижница двадцать лет, а затем сама примет монашество и схиму. До последнего дня своей жизни она была в послушании у Царицы Небесной. Подвигом схимонахини Макарии была неустанная, ни днем, ни ночью не прекращавшаяся молитва за Москву, за Россию и всех россиян. Высокая жизнь народной печальницы и молитвенницы изложена в виде житийного повествования. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
И не надоело ли выкладывать без разбора всякую литературу?
скрытый текст
Одним из ярких образцов псевдоправославной литературы является книга о схимонахине Макарии Темкинской Г.П. Дурасова под названием «Богом данная».
"Мне Господь страдания дал выше благодати, - говорила она мне. - Такие муки не даны ни кому. А я страдаю и сама не знаю за кого".
«Богом данная»(С. 145)
Нашему сложному в духовном отношении времени дано милостью Божией великое утешение - в изобилии издается и беспрепятственно распространяется духовная литература. Уже изданы и переизданы почти все известные творения Святых отцов Церкви, жития мучеников и подвижников, произведения догматического, аскетического, катехизического направления. Практические издано все, что только можно издать.
Но и среди этого несомненного блага, среди этого моря духовных сокровищ Церкви, можно встретить книги резко чуждые всему духовному опыту Церкви. Эти книги тем опаснее, что претендуют быть чуть ли не учебниками духовной жизни. Можно сказать, что такие книги - подводные камни в море духовной литературы. Они могут превратить, - перефразируя святителя Игнатия Брянчанинова, - церковные книжные лавки из пристаней спасения в пучины погибели.
Одним из ярких образцов подобной литературы является книга о схимонахине Макарии Темкинской Г.П. Дурасова под названием «Богом данная».
В данной статье речь идет не о личности м.Макарии, а именно о книге. Судить о самой схимонахине мы не беремся, так как не были знакомы с ней лично. Вполне допускаем, что Макария была человеком подвижнической, возможно даже и святой жизни. Бог знает. Дело в данном случае не в ней, а в книге. Читатель, взявший в руки «Богом данную» рискует получить о Православии ложную, искаженную информацию, а возможно, оказаться на пути прелести и погибели.
Анализ всей книги г-на Дурасова занял бы слишком много места. Вообще вся эта книга - учебник по прелести. Мы взяли лишь самые откровенные строчки из первого издания книги: «Сатис». Санкт-Петербург. 1994г.
Итак, что в книге «Богом данная» напрямую противоречит Святоотеческому учению?
1. Отношение к снам. Святые отцы категорически запрещают верить им. Верящий снам считался древними подвижниками находящимся в прелести. Что пишет г-н Дурасов о юной Макарии? «До одиннадцати с половиной лет небожители являлись ей во сне и учили, как следует освящать воду и масло и какие молитвы при этом необходимо произносить. «Я была памятливая и бойкая, все и перенимала» - говорила она о себе. Лишь тогда Царица Небесная разрешила Феодосии (имя Макарии до пострига) принимать народ и исцелять их духовные и физические недуги. Тогда же Она стала являться больным и сообщала им, чтобы шли они к Феодосии, от которой получат исцеление». (С. 27)
2. Особое место в жизнеописании Макарии автор уделяет Святой воде и маслу. Но отношение к ним более чем странное. Создается впечатление, что вода не освящается, а заговаривается. Да и используется она иногда не во освящение и спасение душ и тел человеческих, а для целей очень странных: «Полученной от Феодосии святой водой женщина окропила больного петуха, и он прозрел. Это было первое исцеление по молитвам двенадцатилетней девочки». (С. 28). Как известно, благодать в Церкви подается для тех, кто может наследовать спасение, то есть, для людей.
"Кто не соблюдал постных дней, не был воздержан в пище, пить святую воду разрешала она реже, кто же постился - чаще. Но часы ее приема каждому были установлены определенные, и их сочетание назначала Матушка по ей одной ведомому закону". (С.51) Подобное аптекарское отношение к Святой воде может вызывать лишь удивление.
"Трехлитровой банки хватало примерно на месяц, и хранить ее дольше не рекомендовалось". Как известно настоящая святая вода хранится годами, а эта - «нашептанная» - не больше месяца. Не есть ли в этом скрытое указание на ложную природу подобного «освящения»?
"О молитвах во время освящения схимонахиня ни кому не рассказывала, касалась этого вопроса лишь вскользь. "Чтобы знать, как освящать, надо на небе, на Престоле, книгу "Небесный Устав" прочесть, - сказала она мне. - Мне же не велено никому говорить. Да еще благословение нужно получить. Меня благословили Спаситель, Матерь Божия, Иоанн Креститель и архангел Михаил". (С90).
"После ей только известных тайных молитв прочитывалось четырежды "Да воскреснет Бог", а так же заклинательные молитвы от порчи, молитвы от большого бедствия. "Кто мучается очень, - пояснила Матушка,- одних запретительных молитв Киприановых надо девять читать". Однако в Церкви существуют чины освящения воды. Их может совершать только священник. Подобная «харизматическая» практика к православию не имеет никакого отношения. Может быть этим объясняется то, что: "Чем больше сосуд тем дольше надо было освящать содержимое"?
"Пока моя свечка горит, я дам вам воды и масла, - говорила матушка Макария, - а когда свечка моя загаснет, тогда ни где не возьмете". (С.91). Очевидно Церковь, как богоустановленный институт освящения и спасения людей, всерьез автором книги не воспринимается.
Вообще к Церкви у автора какое-то странное отношение: "Освященная схимонахиней Макарией вода была чудодейственной. Даже разбавленная водой из источника или освященной кем-то из навещавших Матушку священников она оказывала на человека целительное воздействие". (С93). Как же надо относится к Церкви, что бы написать такие слова? Подразумевается, сто священник может только осквернить освященную «матушкой» воду!
"Своя закономерность была и при лечении святым маслом, употребляемым совместно с водой. Каждому назначала Матушка дни, в которые следовало растирать отдельные части тела обязательно «до большого жара». Тем, кто здоровьем был послабее, в субботу, два часа спустя после бани, лучше перед сном, надо было растереть макушку, спину и ноги (от паха до кончиков пальцев). В понедельник же - грудь, живот, бока и руки. Самым слабым, в указанном порядке , надо было растирать все тело, сначала «зад», а затем «перед»...
Больные спину, руки или ноги также следовало растирать до большого жара. Если же болезнь приключилась от колдовской порчи, то при этом необходимо еще и прочесть тридцать три раза молитву «Да воскреснет Бог»... Если болел нос, - надо было мазать сверху и внутри него, а после этого читать молитву Святому Духу, крестя лицо, глаза, нос, рот, уши". (С.52) Подобная практика пользованием маслом напоминает больше знахарство, чем воздействие на человека благодати Святого Духа.
3. Обряд отпевания автор явно считает оккультным действием, могущим повредить здоровью и жизни человека, в случае, если этот обряд будет совершен над живым: «Кто-то обманным путем трижды предает ее земле. С того времени у Тихоны (имя Макарии в рясофоре) стала сохнуть и сильно болеть одна нога и послушницу все время тянуло полежать на земле» (С. 40). По Дурасову выходит, что Самого Бога обманули, отпев Тихону при жизни и этим повредив ей.
4. Чудесные явления и откровения даже величайших святых посещали крайне редко, а в наше время умалились до чрезвычайности. Более того, святые, близкие нам по времени предостерегают от доверия к подобным явлениям, и даже советуют отвергать любые явления. В книге же г-на Дурасова явления Макирии происходят чуть ли не постоянно. А то, что говориться Макарии в этих откровениях привело бы в ужас любого истинного подвижника: "Прошло немного времени после принятия схимы, и Царица Небесная вновь явилась схимонахине Макарии и сказала, что избирает ее на Подвиг. Отныне ей следовало брать на себя страдания и болезни всех людей, кто обращался к ней с просьбой об исцелении, вместить в свое сердце всю боль и скорбь России и смиренно нести этот, ни с чем не сравнимый по тяжести, груз на своих хрупких плечах.
- Матерь Божия, зачем Ты такую хрупкую уключену выбрала? - спросила схимница, имея ввиду свою болезнь.
- Я все обошла и лучше тебя не нашла, - отвечала ей Царица Небесная. - Придется тебя ставить в Избранницы.
- Чего Ты надумала, какая я Избранница, я весь свой век на кроватке.
- Ты у меня совершенная! - сказала ей Владычица". (С. 42-43).
Святые утверждают, что похвалу без вреда для души не может перенести ни один человек. Здесь мы ясно видим, что подвижница сознательно вводится в гордостное состояние неким, кто представляется ей Божией Матерью.
Не могут не шокировать того, кто хоть вскользь знаком с Православным преданием и подлинным духовным опытом Церкви и такие заявления, приписываемые г-ном Дурасовым м. Макарии: «Я не знаю, что такое гордость, - сказала она (матушка - сост.). Ты меня хоть как назови я необижусь» (С. 61). Святые отцы учат, что гордость есть в самом совершенном человеке, и чем человек совершеннее, тем более гордым он себя видит. И наоборот;
"Я ни на кого не обижаюсь, а если они сердятся, то говорю: "Вы не годны сегодня со мной разговаривать" - и молчу" (С.62). Нечто вроде: «что с вас взять?». Однако, это не признак смирения, а скорее наоборот;
"Я, во-первых, ни чего не нарушаю и небесных стараюсь не обижать, а во-вторых, ставлю себя ниже всех". Как известно, величайшие святые видели себя не исполнившими ни единой заповеди, и ставили себя ниже всех, но никому не говорили об этом;
"Я всех ко Господу приведу, - говорила она о тех, кого лично знала. - Господь, вероно, скажет: "Ну и Макария, привела ты ко Мне кого ни поподя: одни тебя обирали, другие обижали, третьи грабили" (С.62). Святые огромным счастьем признавали спасение всего одной - собственной - души. Многие из них (такие как Пахомий Великий) и свое то спасение ставили под большое сомнение;
"Во всей России ни один человек не страдает так, как я. Своими болезнями я всю Россию загородила" (С.86).
"- Матушка, есть ли в России еще человек, который, как ты, исцеляет людей водичкой и маслицем, кого так быстро может услышать Царица Небесная?
- Не дал Бог такого человека, - сказала она с сожалением" (С.86).
"Москву я дюже берегу, как я молюсь за каждого; там весь народ, там народу много" (С87).
"Не раз молила Владычицу схимонахиня Макария освободить ее по телесной немощи от данного ей подвига. В ответ она слышала: "Матушка, Я тебя давно бы взяла, да на твое место никого не подыщу". И в другой раз: "Я весь христианский народ прошла, а замены тебе не нашла" (С.100). Не этой ли «скромной» самооценки как огня боялись Святые?
5. В книге Дурасова встречаются высказывания, подтверждения которым мы не найдем ни в Священном Писании ни у Святых отцов: "После десяти вечера есть нельзя, потому что начинаются "Страховые часы"; на н6ебе идет большое пение" (С.53).
6. Вызывают удивление и некоторые молитвы Макарии: "Упокой, Господи, души усопших раб Твоих (называй их имена) за теплыми пирогами, за святыми просфорами, за мирским каноном и сотвори им вечную память" (С.54). Это больше похоже на народный заговор.
7. Подчас удивляет предмет молитв подвижницы: "Однажды Матушка рассказывала мне, как молилась она Царице Небесной и просила: "Матерь Божия! Принеси мне своего Маленького. У меня ни когда не будет своих, а я люблю маленьких деточек... Матерь Божия явилась ко мне, - говорила она,- и принесла своего Младенца. Положила на кроватку, а он курчавинький, он красивый какой! Я ручки целовала и плакала". Если бы подобное писали о какой-нибудь католической подвижнице, вроде Терезы «младенца Иисуса», то все бы было понятно. (С.74)
8. Если к воде и маслу в книге выказывается огромное расположение, то к просфорам - знаку участия в Таинстве Евхаристии - отношение другое: "В последние годы жизни схимонахиня Макария лишила себя не только яблочек, которые ей приносили, но даже и просфор. Ела она черные сухари размачивая их водой из источника" (С.88).
9. Колдуны, порча, сглаз - прочий набор оккультных суеверий - характерная черта псевдоправославной лжедуховности. Согласно книге Дурасова колдуны могут помещать чуть ли не Самому Господу Богу: "Часто и подолгу ли бывает у тебя, Матушка, Владычица?" - допытываюсь я. "У меня давно не была,- с горечью вздыхала схимонахиня Макария в ту пору, когда в ее "хате" были большие нестроения от "хожалок", - в доме колдуны все испортили, а там где не чисто, Она не бывает" (С.97).
"Портят того, - говорила схимонахиня (про колдунов) кто им мешает. Вот я мешаю колдунам, они меня и портят. Я же на кресте, у Господа Бога крест такой ни кто не несет" (С.115).
«Меня болезнь пересилила. Это порча лихая, потому я и не кушаю. Не невольте меня, а то я буду плакать. Их (колдунов) болезнь переносить очень трудно, это я только могу переносить» (С. 117).
10. Критерий святости для Макарии так же очень субъективен: «Отец Михаил - великий старец, великий столп от земли до неба. Он первый поклонился моим страданиям, а больше ни кто не кланялся» (С. 131).
Несмотря на, казалось бы, однозначный вывод, который напрашивается по прочтении подобных высказываний, делать его мы не будем. Книга г-на Дурасова не является доказательством неправильности пути Макарии, так как ей (книге) просто нельзя доверять всерьез. Книга красноречиво говорит о духовной безграмотности своего автора.
Хочется верить в то, что в силу полной некомпетентности автора книги в духовных вопросах, все то, что г-н Дурасов написал о Макарии - не ее, а его понимание Православия и духовной жизни в Церкви.
Источник: Psevdo.net
О, прибежал обновленец richie young, вот уж действительно - не дает спасть латиномудрствующим мысль, что православные будут помнить и почитать угодников Божиих. Самое интересное, что представленное в данной раздаче издание выпущенно по благословению митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла.
richie young
Стаж: 14 лет 1 месяц
Сообщений: 298
richie young · 03-Дек-11 02:46(спустя 4 часа, ред. 04-Дек-11 18:01)
самое интересное что сам владыка Кирилл не знает об этом
И для раскольников беспоповцев поясню- никаких таких обновленцев не существует придётся без ссылок весь текст ставить
скрытый текст
Одним из ярких образцов псевдоправославной литературы является книга о схимонахине Макарии Темкинской Г.П. Дурасова под названием «Богом данная». Книга о схимонахине Макарии Темкинской «Богом данная» Мне Господь страдания дал выше благодати, - говорила она мне. – Такие муки не даны ни кому. А я страдаю и сама не знаю за кого. «Богом данная»(С. 145) Нашему сложному в духовном отношении времени дано милостью Божией великое утешение – в изобилии издается и беспрепятственно распространяется духовная литература. Уже изданы и переизданы почти все известные творения Святых отцов Церкви, жития мучеников и подвижников, произведения догматического, аскетического, катехизического направления. Практические издано все, что только можно издать. Но и среди этого несомненного блага, среди этого моря духовных сокровищ Церкви, можно встретить книги резко чуждые всему духовному опыту Церкви. Эти книги тем опаснее, что претендуют быть чуть ли не учебниками духовной жизни. Можно сказать, что такие книги – подводные камни в море духовной литературы. Они могут превратить, - перефразируя святителя Игнатия Брянчанинова, - церковные книжные лавки из пристаней спасения в пучины погибели. Одним из ярких образцов подобной литературы является книга о схимонахине Макарии Темкинской Г.П. Дурасова под названием «Богом данная». В данной статье речь идет не о личности м.Макарии, а именно о книге. Судить о самой схимонахине мы не беремся, так как не были знакомы с ней лично. Вполне допускаем, что Макария была человеком подвижнической, возможно даже и святой жизни. Бог знает. Дело в данном случае не в ней, а в книге. Читатель, взявший в руки «Богом данную» рискует получить о Православии ложную, искаженную информацию, а возможно, оказаться на пути прелести и погибели. Анализ всей книги г-на Дурасова занял бы слишком много места. Вообще вся эта книга – учебник по прелести. Мы взяли лишь самые откровенные строчки из первого издания книги: «Сатис». Санкт-Петербург. 1994г. Итак, что в книге «Богом данная» напрямую противоречит Святоотеческому учению? 1. Отношение к снам. Святые отцы категорически запрещают верить им. Верящий снам считался древними подвижниками находящимся в прелести. Что пишет г-н Дурасов о юной Макарии? «До одиннадцати с половиной лет небожители являлись ей во сне и учили, как следует освящать воду и масло и какие молитвы при этом необходимо произносить. «Я была памятливая и бойкая, все и перенимала» - говорила она о себе. Лишь тогда Царица Небесная разрешила Феодосии (имя Макарии до пострига) принимать народ и исцелять их духовные и физические недуги. Тогда же Она стала являться больным и сообщала им, чтобы шли они к Феодосии, от которой получат исцеление». (С. 27) 2. Особое место в жизнеописании Макарии автор уделяет Святой воде и маслу. Но отношение к ним более чем странное. Создается впечатление, что вода не освящается, а заговаривается. Да и используется она иногда не во освящение и спасение душ и тел человеческих, а для целей очень странных: «Полученной от Феодосии святой водой женщина окропила больного петуха, и он прозрел. Это было первое исцеление по молитвам двенадцатилетней девочки». (С. 28). Как известно, благодать в Церкви подается для тех, кто может наследовать спасение, то есть, для людей. “Кто не соблюдал постных дней, не был воздержан в пище, пить святую воду разрешала она реже, кто же постился - чаще. Но часы ее приема каждому были установлены определенные, и их сочетание назначала Матушка по ей одной ведомому закону”. (С.51) Подобное аптекарское отношение к Святой воде может вызывать лишь удивление. “Трехлитровой банки хватало примерно на месяц, и хранить ее дольше не рекомендовалось”. Как известно настоящая святая вода хранится годами, а эта - «нашептанная» – не больше месяца. Не есть ли в этом скрытое указание на ложную природу подобного «освящения»? “О молитвах во время освящения схимонахиня ни кому не рассказывала, касалась этого вопроса лишь вскользь. “Чтобы знать, как освящать, надо на небе, на Престоле, книгу “Небесный Устав” прочесть, - сказала она мне. - Мне же не велено никому говорить. Да еще благословение нужно получить. Меня благословили Спаситель, Матерь Божия, Иоанн Креститель и архангел Михаил”. (С90). “После ей только известных тайных молитв прочитывалось четырежды “Да воскреснет Бог”, а так же заклинательные молитвы от порчи, молитвы от большого бедствия. “Кто мучается очень, - пояснила Матушка,- одних запретительных молитв Киприановых надо девять читать”. Однако в Церкви существуют чины освящения воды. Их может совершать только священник. Подобная «харизматическая» практика к православию не имеет никакого отношения. Может быть этим объясняется то, что: “Чем больше сосуд тем дольше надо было освящать содержимое”? “Пока моя свечка горит, я дам вам воды и масла, - говорила матушка Макария, - а когда свечка моя загаснет, тогда ни где не возьмете”. (С.91). Очевидно Церковь, как богоустановленный институт освящения и спасения людей, всерьез автором книги не воспринимается. Вообще к Церкви у автора какое-то странное отношение: “Освященная схимонахиней Макарией вода была чудодейственной. Даже разбавленная водой из источника или освященной кем-то из навещавших Матушку священников она оказывала на человека целительное воздействие”. (С93). Как же надо относится к Церкви, что бы написать такие слова? Подразумевается, сто священник может только осквернить освященную «матушкой» воду! “Своя закономерность была и при лечении святым маслом, употребляемым совместно с водой. Каждому назначала Матушка дни, в которые следовало растирать отдельные части тела обязательно «до большого жара». Тем, кто здоровьем был послабее, в субботу, два часа спустя после бани, лучше перед сном, надо было растереть макушку, спину и ноги (от паха до кончиков пальцев). В понедельник же – грудь, живот, бока и руки. Самым слабым, в указанном порядке , надо было растирать все тело, сначала «зад», а затем «перед»… Больные спину, руки или ноги также следовало растирать до большого жара. Если же болезнь приключилась от колдовской порчи, то при этом необходимо еще и прочесть тридцать три раза молитву «Да воскреснет Бог»… Если болел нос, - надо было мазать сверху и внутри него, а после этого читать молитву Святому Духу, крестя лицо, глаза, нос, рот, уши”. (С.52) Подобная практика пользованием маслом напоминает больше знахарство, чем воздействие на человека благодати Святого Духа. 3. Обряд отпевания автор явно считает оккультным действием, могущим повредить здоровью и жизни человека, в случае, если этот обряд будет совершен над живым: «Кто-то обманным путем трижды предает ее земле. С того времени у Тихоны (имя Макарии в рясофоре) стала сохнуть и сильно болеть одна нога и послушницу все время тянуло полежать на земле» (С. 40). По Дурасову выходит, что Самого Бога обманули, отпев Тихону при жизни и этим повредив ей. 4. Чудесные явления и откровения даже величайших святых посещали крайне редко, а в наше время умалились до чрезвычайности. Более того, святые, близкие нам по времени предостерегают от доверия к подобным явлениям, и даже советуют отвергать любые явления. В книге же г-на Дурасова явления Макирии происходят чуть ли не постоянно. А то, что говориться Макарии в этих откровениях привело бы в ужас любого истинного подвижника: “Прошло немного времени после принятия схимы, и Царица Небесная вновь явилась схимонахине Макарии и сказала, что избирает ее на Подвиг. Отныне ей следовало брать на себя страдания и болезни всех людей, кто обращался к ней с просьбой об исцелении, вместить в свое сердце всю боль и скорбь России и смиренно нести этот, ни с чем не сравнимый по тяжести, груз на своих хрупких плечах. - Матерь Божия, зачем Ты такую хрупкую уключену выбрала? - спросила схимница, имея ввиду свою болезнь. - Я все обошла и лучше тебя не нашла, - отвечала ей Царица Небесная. - Придется тебя ставить в Избранницы. - Чего Ты надумала, какая я Избранница, я весь свой век на кроватке. - Ты у меня совершенная! - сказала ей Владычица”. (С. 42-43). Святые утверждают, что похвалу без вреда для души не может перенести ни один человек. Здесь мы ясно видим, что подвижница сознательно вводится в гордостное состояние неким, кто представляется ей Божией Матерью. Не могут не шокировать того, кто хоть вскользь знаком с Православным преданием и подлинным духовным опытом Церкви и такие заявления, приписываемые г-ном Дурасовым м. Макарии: «Я не знаю, что такое гордость, - сказала она (матушка – сост.). Ты меня хоть как назови я необижусь» (С. 61). Святые отцы учат, что гордость есть в самом совершенном человеке, и чем человек совершеннее, тем более гордым он себя видит. И наоборот; “Я ни на кого не обижаюсь, а если они сердятся, то говорю: “Вы не годны сегодня со мной разговаривать” - и молчу” (С.62). Нечто вроде: «что с вас взять?». Однако, это не признак смирения, а скорее наоборот; “Я, во-первых, ни чего не нарушаю и небесных стараюсь не обижать, а во-вторых, ставлю себя ниже всех”. Как известно, величайшие святые видели себя не исполнившими ни единой заповеди, и ставили себя ниже всех, но никому не говорили об этом; “Я всех ко Господу приведу, - говорила она о тех, кого лично знала. - Господь, вероно, скажет: “Ну и Макария, привела ты ко Мне кого ни поподя: одни тебя обирали, другие обижали, третьи грабили” (С.62). Святые огромным счастьем признавали спасение всего одной – собственной - души. Многие из них (такие как Пахомий Великий) и свое то спасение ставили под большое сомнение; “Во всей России ни один человек не страдает так, как я. Своими болезнями я всю Россию загородила” (С.86). “- Матушка, есть ли в России еще человек, который, как ты, исцеляет людей водичкой и маслицем, кого так быстро может услышать Царица Небесная? - Не дал Бог такого человека, - сказала она с сожалением” (С.86). “Москву я дюже берегу, как я молюсь за каждого; там весь народ, там народу много” (С87). “Не раз молила Владычицу схимонахиня Макария освободить ее по телесной немощи от данного ей подвига. В ответ она слышала: “Матушка, Я тебя давно бы взяла, да на твое место никого не подыщу”. И в другой раз: “Я весь христианский народ прошла, а замены тебе не нашла” (С.100). Не этой ли «скромной» самооценки как огня боялись Святые? 5. В книге Дурасова встречаются высказывания, подтверждения которым мы не найдем ни в Священном Писании ни у Святых отцов: “После десяти вечера есть нельзя, потому что начинаются “Страховые часы”; на н6ебе идет большое пение” (С.53). 6. Вызывают удивление и некоторые молитвы Макарии: “Упокой, Господи, души усопших раб Твоих (называй их имена) за теплыми пирогами, за святыми просфорами, за мирским каноном и сотвори им вечную память” (С.54). Это больше похоже на народный заговор. 7. Подчас удивляет предмет молитв подвижницы: “Однажды Матушка рассказывала мне, как молилась она Царице Небесной и просила: “Матерь Божия! Принеси мне своего Маленького. У меня ни когда не будет своих, а я люблю маленьких деточек... Матерь Божия явилась ко мне, - говорила она,- и принесла своего Младенца. Положила на кроватку, а он курчавинький, он красивый какой! Я ручки целовала и плакала”. Если бы подобное писали о какой-нибудь католической подвижнице, вроде Терезы «младенца Иисуса», то все бы было понятно. (С.74) 8. Если к воде и маслу в книге выказывается огромное расположение, то к просфорам – знаку участия в Таинстве Евхаристии – отношение другое: “В последние годы жизни схимонахиня Макария лишила себя не только яблочек, которые ей приносили, но даже и просфор. Ела она черные сухари размачивая их водой из источника” (С.88). 9. Колдуны, порча, сглаз – прочий набор оккультных суеверий – характерная черта псевдоправославной лжедуховности. Согласно книге Дурасова колдуны могут помещать чуть ли не Самому Господу Богу: “Часто и подолгу ли бывает у тебя, Матушка, Владычица?” - допытываюсь я. “У меня давно не была,- с горечью вздыхала схимонахиня Макария в ту пору, когда в ее “хате” были большие нестроения от “хожалок”, - в доме колдуны все испортили, а там где не чисто, Она не бывает” (С.97). “Портят того, - говорила схимонахиня (про колдунов) кто им мешает. Вот я мешаю колдунам, они меня и портят. Я же на кресте, у Господа Бога крест такой ни кто не несет” (С.115). «Меня болезнь пересилила. Это порча лихая, потому я и не кушаю. Не невольте меня, а то я буду плакать. Их (колдунов) болезнь переносить очень трудно, это я только могу переносить» (С. 117). 10. Критерий святости для Макарии так же очень субъективен: «Отец Михаил - великий старец, великий столп от земли до неба. Он первый поклонился моим страданиям, а больше ни кто не кланялся» (С. 131). Несмотря на, казалось бы, однозначный вывод, который напрашивается по прочтении подобных высказываний, делать его мы не будем. Книга г-на Дурасова не является доказательством неправильности пути Макарии, так как ей (книге) просто нельзя доверять всерьез. Книга красноречиво говорит о духовной безграмотности своего автора. Хочется верить в то, что в силу полной некомпетентности автора книги в духовных вопросах, все то, что г-н Дурасов написал о Макарии – не ее, а его понимание Православия и духовной жизни в Церкви. игумен Игнатий (Душеин) иерей Алексий( Махетов) Дата: Понедельник, 30 Июнь 2008
Ложь, клевета и полное отсутствие страха Божия - воистину современные обновленцы отличаются выдающимся в своем роде бесстрашием. Что тут скажешь, терпением клеветы наши грехи очищаются, а у почивших подвижников от посмертного оклеветания венцы украшаются Так что, Бог терпел и нам велел. Клеветников вот только жалко...
Ложь, клевета и полное отсутствие страха Божия - воистину современные обновленцы отличаются выдающимся в своем роде бесстрашием. Что тут скажешь, терпением клеветы наши грехи очищаются, а у почивших подвижников от посмертного оклеветания венцы украшаются Так что, Бог терпел и нам велел. Клеветников вот только жалко...
Ну чего Вы сразу обзываетесь?
Вполне разумная критика двух уважаемых священнослужителей. А Вы не опровергаете, но только "дерётесь"... Кстати, употребляемый Вами термин "обновленцы" не корректен. Обновленцами назывались члены "красной" церкви, которая пошла на соглашательство с большевиками, они же вносили изменения в литургическую жизнь своей церкви, смешивая разумные идеи поместного собора РПЦ 1917-18гг. с крайне абсурдными вещами. Но основной статьёй неприятия было именно сотрудничество с большевиками.
Употребления этого термина к современным членам церкви не верно.
fr.dim, Ваши представления об истории обновленчества не соответствуют действительности. Почитайте Цыпин В.А. - История Русской Церкви 1917 - 1997 гг. - https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=3214693 О современном обновленчестве читаем - Каверин Н. (Сост.) - Современное обновленчество — протестантизм «восточного обряда». Сборник. - https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=3937045 Ну а для того чтобы рассуждать о членах Церкви (Православной) - прежде всего нужно самому быть Ее членом
fr.dim, Ваши представления об истории обновленчества не соответствуют действительности. Почитайте Цыпин В.А. - История Русской Церкви 1917 - 1997 гг. - https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=3214693 О современном обновленчестве читаем - Каверин Н. (Сост.) - Современное обновленчество — протестантизм «восточного обряда». Сборник. - https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=3937045 Ну а для того чтобы рассуждать о членах Церкви (Православной) - прежде всего нужно самому быть Ее членом
Ципина я читал ещё в институте (весьма "причёсанный" вариант истории РПЦ в ХХ веке ), я могу парировать множеством рекомендаций, но самая простая: посмотрите на сайте Радио "Град Петров" интервью одного из главных специалистов по обновленчеству - священника Ильи Соловьёва. Книга Каверина мне попала сразу после выхода - не стоит она того, что бы её употреблять в полемике серьёзно. Сборник не равноценных статей, рецензий и мнений. Не объективно, не научно, с заранее исполненной неприятия позицией оппонентов!. Да и устарело, в том смысле, что похоже на газету "на злобу дня". А вдруг я очень даже член Церкви?
fr.dim, судя по Вашим умозаключениям и желанию переписать историю Русской Православной Церкви, можно было бы подумать что Вы сами обновленец, но все же думаю что Вы католик, видимо униат или восточного обряда. Хотелось бы услышать из Ваших уст к какому вероисповеданию принадлежите. В любом случае, думаю Вам следует дождаться открытия флудилки в верху топа - там Вы среди католической общественности найдете много единомышленников. Данная тема - несколько о другом
fr.dim, судя по Вашим умозаключениям и желанию переписать историю Русской Православной Церкви, можно было бы подумать что Вы сами обновленец, но все же думаю что Вы католик, видимо униат или восточного обряда. Хотелось бы услышать из Ваших уст к какому вероисповеданию принадлежите. В любом случае, думаю Вам следует дождаться открытия флудилки в верху топа - там Вы среди католической общественности найдете много единомышленников.
Ваши радикальные попытки меня "проименовать", причислив к одной из неприятных Вам групп людей, мне напоминают советские негативные именования на партсобраниях.
Вы снова не отвечаете по существу, но только лозунги и штампы о врагах... :2guns::priest:
Тот факт, что история о.В.Ципина слушком "причесана", Вам признает любой историк Русской Церкви. Так было всегда: невозможно не предвзято писать официальную историю недавнего прошлого в официальном издании. А Вы почитали о.Илью?
Вот краткая рецензия на данную книгу, составленная православными священниками: http://psevdo.net/index.php?go=Pages&in=view&id=17 . Елена, Ваше количество уже переходит в качество. Можно также ознакомиться со списком разрешенных и не рекомендованных изданий на сайте Издательства Московской Патриархии.
А вот кстати и полноценный пример клеветы. Притом клеветы не грубой, а весьма искусной, которая старается не прибегать к грубой лжи, а перевирает, передергивает и т.д. и т.п. А по поводу списка нерекомендованной и неразрешенной литературы, советую ознакомиться с книгами очень нелюбимых Издательским советом православных авторов: Протопресвитер Феодор Зисис - Битва за Православие - https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=3696667
Протоиерей Феодор Зисис - Благое непослушание или худое послушание? - https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=3602079
Архимандрит Петр (Кучер) - "Блюдите убо, како опасно ходите" Еф. 5; 15 - https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=3674547
А вот кстати и полноценный пример клеветы. Притом клеветы не грубой, а весьма искусной, которая старается не прибегать к грубой лжи, а перевирает, передергивает и т.д. и т.п.
Вы не могли бы подробнее, непонятно что-то...
Elena758 писал(а):
А по поводу списка нерекомендованной и неразрешенной литературы, советую ознакомиться с книгами очень нелюбимых Издательским советом православных авторов:
Протоиерей Феодор Зисис
Архимандрит Петр (Кучер)
Будь благословен Издательский совет!
Это орган цензуры благословленный Церковью! И, прежде всего, предстоятелем Церкви - патриархом Кириллом!
Елена, что Вы имели ввиду?
fr.dim, пока Вы не назовете полное наименование религиозной организации к которой принадлежите - буду считать Вас католиком. Учитывая, как Вам отчаянно не хочется обнародовать свою религиозную принадлежность, а также особенности католического нравственного богословия, думается Вы католик так называемой "византийской" традиции, то есть принадлежите к какой нибудь униатской, греко-католической и т.д. церкви и находитесь в литургическом и вероисповедном общении со Святым Престолом.
Так что повторюсь, fr.dim, как католику, настоятельно рекомендую Вам перейти с дискуссиями в какую либо католическую тему.
Так что повторюсь, fr.dim, как католику, настоятельно рекомендую Вам перейти с дискуссиями в какую либо католическую тему.
1. Вы всё время повторяетесь! Не сообщая при этом ничего! Повторяю _третий_ (sic!) раз: я ни в каком виде не принадлежу к пастве Папы Бенедикта XVI (ни в одном из обрядов)! 2. Странно то, что Вы все время отправляете в "другую" тему! Разве эта часть форума узкоконфессиональна? 3. Позвольте спросить: Вы боитесь католиков (не можете достойно ответить им) или Вы являетесь скрытым агентом-иезуитом, дискредитирующим Вселенское Православие книгами, которые подрывают Его (Православия) авторитет?
58631032Elena758
Спасибо большое за раздачу!
Замечательная и нужная книга.
Простите, Вас не беспокоит то, что эта книга не рекомендована к чтению Издательским Отделом Московской Патриархии, т.к. содержит вещи противоречащие учению и Преданию Православной Церкви?
Простите, Вас не беспокоит то, что эта книга не рекомендована к чтению Издательским Отделом Московской Патриархии, т.к. содержит вещи противоречащие учению и Преданию Православной Церкви?
Эта книга содержит вещи противоречащие учению промасоненой и либеральной части Православной Церкви, но никак не противоречит учению Святых Отцов. Апостол Павел:
1.10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым. 1 Фес 2, 4.
Эта книга содержит вещи противоречащие учению промасоненой и либеральной части Православной Церкви, но никак не противоречит учению Святых Отцов. Апостол Павел:
1.10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым. 1 Фес 2, 4.
OlegZ писал(а):
Вот краткая рецензия на данную книгу, составленная православными священниками: http://psevdo.net/index.php?go=Pages&in=view&id=17 . Елена, Ваше количество уже переходит в качество. Можно также ознакомиться со списком разрешенных и не рекомендованных изданий на сайте Издательства Московской Патриархии.
VL, Вы сами-то к какой религиозной организации принадлежите? Если Русская Православная Церковь в лице ее официального представителя - Издательского отдела Московского Патриархата для Вас "промассоненная" - значит Вы считаете себя вне Церкви, какими бы словами это не прикрывалось. А "Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец" (Свщмуч. Киприан Карфагенский).
Если Русская Православная Церковь в лице ее официального представителя - Издательского отдела Московского Патриархата для Вас "промассоненная" - значит Вы считаете себя вне Церкви, какими бы словами это не прикрывалось. А "Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец" (Свщмуч. Киприан Карфагенский).
Вот опять, мечта обновленцев - подменить православный догмат о Церкви своими папистскими измышлениями. Ну не ужели не надоело? Ни священноначалие, ни издательский совет не являют собой Церкви - они лишь часть Ее, хотя по последним деяниям можно с прискорбием констатировать что серьезно больная. Хотя как то даже жалко становится обновленцев - списки сочиняют, клеветы на угодников Божиих придумываю и все каким то директивами да официальными документами силятся с Церковью Божией воевать. История Церкви их ничему не учит. Тут как говориться вольному воля, спасенному - рай. Читаем: Каверин Н. (Сост.) - Современное обновленчество — протестантизм «восточного обряда». Сборник. - https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=3937045&spmode=full
Под ред. Р.А. Вершилло - Антимодернизм.ру. Православная миссионерская энциклопедия - https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=4316667
Иеромонах Савва (Янич) - Вероотступничество. Экуменизм и время апостасии. - https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=4128990 Daria83, во славу Божию Книга действительно весьма душеполезная.
Вот опять, мечта обновленцев - подменить православный догмат о Церкви своими папистскими измышлениями. Ну не ужели не надоело? Ни священноначалие, ни издательский совет не являют собой Церкви - они лишь часть Ее, хотя по последним деяниям можно с прискорбием констатировать что серьезно больная.
Да нет, Елена, все значительно проще, но похоже, это Вам претит. Речь идет о послушании Матери-Церкви, чему всегда противились все "церковные" сектанты и "кружковцы", начиная с зилотов и кончая обновленцами вроде Кочеткова. Если Вы судите Церковь, на что Вам права никто не давал, значит Вы ставите себя выше Ее. Как ставил свое личное мнение бывший "епископ" Диомид. Собор архиереев ему говорит:"Владыка, Вы ошибаетесь." Он отвечал:"Нет я прав! Ошибаетесь все Вы во главе с Вашим Патриархом!". И чем это кончилось? Вы хотите закончить также? Объясните, пожалуйста, в чем тогда пафос Вашей подписи?
А "Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец" (Свщмуч. Киприан Карфагенский).
Сама по себе замечательная фраза. Но не скажете, откуда вы ее взяли? В наше время есть множество изданных трудов священномученика Киприана Карфагенского, но не в одном из них этой фразы нет, чтобы можно было идентифицировать авторство. Или она пришла к нам передаваясь устно - с 3 века?
OlegZ писал(а):
Да нет, Елена, все значительно проще, но похоже, это Вам претит. Речь идет о послушании Матери-Церкви, чему всегда противились все "церковные" сектанты и "кружковцы", начиная с зилотов и кончая обновленцами вроде Кочеткова. Если Вы судите Церковь, на что Вам права никто не давал, значит Вы ставите себя выше Ее. Как ставил свое личное мнение бывший "епископ" Диомид. Собор архиереев ему говорит:"Владыка, Вы ошибаетесь." Он отвечал:"Нет я прав! Ошибаетесь все Вы во главе с Вашим Патриархом!". И чем это кончилось? Вы хотите закончить также? Объясните, пожалуйста, в чем тогда пафос Вашей подписи?
А почему не привели в пример митрополита Марка Эфесского?
Вы все никак не можете понять, что Церковь – это даже не РПЦ как административный институт, а тем более это не Издательский отдел Московского Патриархата. Скачиваем и читаем: https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=3000160
58646928Вы все никак не можете понять, что Церковь – это даже не РПЦ как административный институт, а тем более это не Издательский отдел Московского Патриархата.
Административный институт чего? На самом деле аббревиатура РПЦ говорит сама за себя, а то что вы не видите в Издательском совете церковного попечения о качестве духовной пищи своих чад (подобно, как дьяконы были отделены апостолами для служения трапезам) говорит о том, что за деревьями вы не видите леса... Мысль "Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец" у свт. Киприана звучит так, "Кто не может назвать Церковь своей Матерью, тот пусть не называет Бога своим Отцом"... Хотя, даже если бы не существовало письменных источников, подтверждающих авторство, то само предание церковное является достаточным основанием справедливости сказанного...
Цитата:
почему не привели в пример митрополита Марка Эфесского?
В том и беда, что Диомид посчитал себя подобным ему.... В церковной истории гораздо больших примеров, когда оказавшие непослушание Собору отпали от Церкви.
Православные, будьте осторожны. Это ПСЕВДОсвятые и книги их не православные. Забейте в поиск и найдете инфу о разоблачении этих горе-святых и их несчастных последователях
Мысль "Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец" у свт. Киприана звучит так, "Кто не может назвать Церковь своей Матерью, тот пусть не называет Бога своим Отцом"...
Понятно, что здесь имеется ввиду жить церковной жизнью – исповедоваться, причащаться, посещать богослужения. В 1920 годы в ответ на поминание в Церкви советской власти за здравие, возникло так называемое движение "непоминающих". Это были люди, архиереи, священники, миряне, которые не поминали на службах советскую власть и местоблюстителя Сергия, а также правящих архиереев. Более того они считали, что Таинства которые совершаются в храмах тех которые поминают советскую власть безблагодатны. И тем не менее это не помешало РПЦ, причислить некоторых "непоминающих" к собору новомучеников, канонизировать их как святых. Среди них в частности был епископ Василий Кинешемский, книга которого есть не трекере:
Священномученик Василий Кинешемский - Беседы на Евангелие от Марка: https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=3703413
Аудиокнига: https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=1239492 P.S. Я использую списки, подобные тому, что привел OlegZ, для поиска литературы для чтения. Потому как под критерии которые используют их составители попали бы многие книги, которые уже давно есть в Церкви, включая св. Игнатия Брянчанинова и многие книги о святых, Жития Святых. Если бы и надо было составить список не рекомендованной или запрещенной литературы, то для этого очень подошел бы сайт Романа Вершило – Антимодернизм.ру:
Простите, Вас не беспокоит то, что эта книга не рекомендована к чтению Издательским Отделом Московской Патриархии, т.к. содержит вещи противоречащие учению и Преданию Православной Церкви?
OlegZ А что это вы нас обманываете? На сайте Издательского отдела в списке не рекомендованных или запрещенных, книга "Богом Данная. Жизнеописание схимонахини Макарии," не значится:
Так что, Бог терпел и нам велел. Клеветников вот только жалко... 
), я могу парировать множеством рекомендаций, но самая простая: посмотрите на сайте Радио "Град Петров" интервью одного из главных специалистов по обновленчеству - священника Ильи Соловьёва. 
О чем? 
Разве эта часть форума узкоконфессиональна? 
