Миряне живут и действуют в мире. На это указывает происхождение слова "мирянин" (оно происходит не от старославянского слова "миръ", что означает покой, а от "Міръ", то есть мир). Среди галичан распространено словосочетание "светский человек", которое имеет такое же значение, как и слово "мирянин", и указывает на человека, живущего и действующего в миру. Миряне находятся в непосредственном контакте со всеми светскими делами. Священники, епископы также живут в мире, но они действуют, скорее, косвенно, так как служат в храме: обучают, уделяют святые таинства, отправляют литургию, — служат светским людям.
Обязанность и право мирянина действовать в апостольстве основывается на единстве с Иисусом Христом, которое возникает во время святого
таинства крещения. Об этом говорится в библейском изречении, к которому мы прибегаем во время больших праздников: "Вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Эту фразу можно понять неправильно: будто бы мы одеваем Христа так, как, например, пальто (оно не становится частью нашего тела, а только накрывает его). На самом деле, в момент крещения мы становимся частью, членом тела Иисуса Христа. И, собственно, из этой связи с Иисусом Христом следует наша обязанность и право участвовать в апостольстве.
Следующее святое таинство, что оживляет, связывает нас с Иисусом Христом — это
миропомазание, которое происходит обычно вместе с крещением и благодаря которому мы получаем особый дар Святого Духа. Нашей поддержкой также является святое причастие — частая, а то и ежедневная связь с Иисусом Христом. Итак, с помощью святых таинств мы входим в более тесную связь с Иисусом Христом и в деятельность апостолов, то есть апостольство.
Отождествлять апостольство с общественной деятельностью — неправильно. Апостольство — это христианская, религиозная деятельность. Как я уже упомянул, обязанность и право деятельности мирян основывается на уделенных нам основных святых таинствах: крещении, миропомазании и пресвятой евхаристии. Со своей стороны, мы должны отвечать верой, надеждой и любовью, то есть опираться на главные богословские добродетели. Итак, с одной стороны, мы получаем эти качества (они словно влитые в нас), а с другой — отвечаем на них, когда совершаем акты веры, надежды или любви.
Кроме влитых добродетелей, каждый человек имеет определенную харизму. Харизма — это Божий дар, данный человеку для блага других людей. (О харизме говорится в письме апостола Павла к Коринфянам 1,12) Между харизмой и Божьей благодатью существует отличие. Божья благодать или Божья милость освящает, дает возможность принимать непосредственное участие в жизни Пресвятой Троицы тому человеку, который ее получает. Зато харизма — это дар, дающий возможность и побуждающий человека действовать на благо других (например, кто-то обладает харизмой обучать, организовывать). Харизма, если объяснить другими словами, — это талант, данный Богом для постижения религиозных целей: спасения душ и освящения мира.
Подытоживая сказанное, отмечу, что мы имеем дело с тремя различными элементами: святыми таинствами, богословскими добродетелями и харизмами. Итак, Господь "снаряжает" нас к труду, к выполнению нашей задачи очень щедро: дает духовные дары, благодаря которым мы можем должным образом выполнять задачи, которые Он поставил перед нами в момент, когда мы стали членами Церкви, когда мы были воплощены в Иисуса Христа.
Поэтому хочу сказать несколько слов о духовности мирянина. Взращивать духовность — значит осознать получение Божьих даров и отвечать на них. Миряне должны отвечать на Божьи дары тремя добродетелями: верой, надеждой, любовью.
Верить — значит поставить Бога на первое место в своей жизни, осознать, что все, чем мы обладаем, мы получили от Бога, и главная наша задача заключается в выполнении Его воли. Верить — значит во всем узнавать Бога и Божье, понимать, что все, что происходит вокруг, не является случайностью, но есть прямым следствием Божьего желания.
Надеяться — значит видеть воскресение, вися на кресте. В этом заключается суть мученичества. Почему мученик скорее готов умереть, чем отречься от Бога? Он надеется и верит, что когда отдаст свою жизнь здесь, на земле, ради Иисуса Христа, то навеки будет с Ним.
Любить — значит подражать Иисусу Христу. В каждом человеке видеть Бога ребенка и помогать каждому достичь цель жизни — спасение.
Участники Второго Ватиканского Собора осознавали, что человек живет одновременно и в плоскости религиозной, и в плоскости земной. Он является "жителем" двух миров, что не отрицают друг друга, а наоборот — дополняют. И поэтому Вселенский Собор говорит, что человек, который действительно осознал свое призвание и готов исполнять свой долг (освящать мир, помогать людям спасаться), должен делать это профессионально. Никто не смеет говорить или думать, что достаточно верить, надеяться, а учиться и работать не нужно.
Господь, сотворив мир, был им доволен. Однако Он создал его несовершенным, недоконченным. Поясню это на примере. Каждый из нас хотя бы раз в детстве лепил что-то из пластилина и знает, что чтобы слепить из куска пластилина какую-нибудь форму, игрушку, надо над ним поработать. Мир можно сравнить с пластилином. Господь создал его, дал ему все необходимое и обратился к людям, чтобы они закончили данную работу.
Это важный момент в понимании нашего призвания. Мы должны осознать, что религиозные и светские ценности не являются противоречащими: все дары, которые получаем от Господа, таланты, мы должны возносить на как можно более высокий уровень. Врач, художник, учитель, сапожник должны быть профессионалами. Мы, люди, — призваны до такого уровня труда, чтобы освящать мир, делать его удобным, приятным для жизни других людей. Наша задача — сохранять в мире порядок, справедливость, делать все для блага ближнего.
Перевод с украинского — портал «Православные католики Одессы»
