Alexis XV · 13-Май-25 13:04(1 год 2 месяца назад, ред. 13-Май-25 13:14)
Иисус и иудаизмГод издания: 2016 Автор: Хенrель Мартин, Швемер Анна Мария Переводчик: Вадим Витковский Жанр или тематика: Библеистика, иудаика, богословие, история Издательство: ББИ ISBN: 978-5-89647-338-1 Серия: "Современная библеистика" Язык: Русский Формат: PDF/DjVu Качество: Отсканированные страницы + слой распознанного текста Интерактивное оглавление: Да Количество страниц: 724 Описание: Это фундаментальное исследование написано известнейшими библеистами ХХ столетия. Своё историческое, ставшее классикой, изложение жизни и деятельности Иисуса на фоне современного ему иудаизма авторы рассматривают как «попытку приближения», которая, однако, позволяет отчетливей увидеть контуры уникальной фигуры Христа. Авторы книги подвергают скрупулезному анализу галилейское происхождение Иисуса, его отношение к Иоанну Крестителю и исторический контекст его служения и проповеди Царства Божьего. Центральное место в книге занимает феномен и связанная с ним проблематика Сына Человеческого, чудотворца и Мессии. Завершает том описание конфликта Иисуса с религиозными вождями иудейского народа, крестный путь и явления Воскресшего.
Примеры страниц (скриншоты)
Оглавление
Предисловие к русскому изданию
Предисловие к немецкому изданию
Предварительные замечания
§ 1. Хронологическая и содержательная рамка истории раннего христианства
§ 2. Иудейство и раннее христианство I. Иудейство
§ 3. Иудеи под властью Рима в I в. до Р.Х. — I в. по Р.Х
3.1. Иудея как вассальное Риму государство и как провинция
3.1.1. К предыстории: от Помпея до правления Ирода I (63 — 4 гг. до Р.Х.)
3.1.2. Сыновья Ирода
3.1.3. Префекты (6 — 41 гг. по Р.Х.)
3.1.4. Агриппа I (41 — 44 гг. по Р.Х.)
Экскурс: кризис эпохи Калигулы (38 — 41 гг. по Р.Х.)
3.1.5.Эпоха прокураторов (44 — 66 гг. по Р.Х.)
Экскурс: Эсхатологические пророки
3.1.6. Агриппа II (52 — 92/93 гг. по Р.Х.)
3.1.7. Первая Иудейская война (66 — 73 гг. по Р.Х.)
§ 4. Еврейские религиозные партии в Палестине: фарисеи, ессеи, саддукеи, зелоты, самаритяне и другие группы
4.1. Иудейские партии в «каталогах сект» Иосифа Флавия и их параллели
4.2. Кумранские находки и модификация картины иудейских партий
4.3. К истории партий
4.3.1. О самаритянском «расколе»
4.3.2. К истории ессеев, фарисеев и саддукеев
4.4.О социальном значении партий
Экскурс: Священство и храмовое служение
Экскурс: Отношение женщин к религиозным партиям
4.5.Эсхатология и мессианские ожидания II. Предварительные вопросы о личности и истории Иисуса
§ 5. К вопросу об Иисусе из Назарета
5.1.Необходимость включения личности Иисуса в историю раннего христианства
5.2.Проблема
§ 6. Источники
6.1. Ситуация с источниками
6.2. Раннехристианские свидетельства вне Евангелий
6.3. Внехристианские свидетельства
6.4. Синоптические Евангелия
6.4.1. Марк
6.4.2. Традиция логий
6.4.3. Лука
6.4.4. Матфей
6.5. Иоанн
6.6. Апокрифические евангелия и «аграфа»
§ 7. Исторический вопрос о событиях прошлого
7.1 Биография Иисуса, устное предание, свидетели, авторитет и запись текстов
7.2. Критерии исторического вопроса о пути, слове и деяниях Иисуса III. Иисус Галилеянин и Иоанн Креститель
§ 8. Иисус Галилеянин
8.1. Галилея и галилеяне
8.2. Назарет
8.3. Семья Иисуса
8.4. Сын Давидов
8.5. Профессия и социальное происхождение Иисуса
§ 9. Иоанн Креститель
9.1. Источники об Иоанне Крестителе и сравнение их содержания
9.1.1. Иосиф Флавий
9.1.2. Евангелия и Креститель
9.1.2.1. Марк
9.1.2.2. Лука и Матфей
9.1.2.3. Иоанн
9.2. Смерть Крестителя
9.3. О религиозно-историческом фоне деятельности Иоанна Крестителя
§ 10. Иисус и его «Предтеча»
10.1. Крещение Иисуса
10.2. Выступление Иисуса в Галилее, история искушений и обособление Иисуса от Крестителя
10.3. Сходства и отличия проповеди Иисуса от проповеди Крестителя: Призыв Израиля к покаянию и близость Суда
10.4. Деятельность Иисуса как странствующего проповедника и устойчивость места крещения Иоанна на Иордане
10.5. Чудотворство и вопрос Крестителя
10.6. Любовь Бога к грешнику
10.7. Ученики и призыв к свободе и радости
10.8. Креститель как последний пророк и мессианская власть Иисуса IV. Выступление и проповедь Иисуса
§ 11. Об историко-географическом контексте деятельности Иисуса ..
11.1. Галилея как исходный пункт деятельности Иисуса и вопросы хронологии
11.2. Места и пути Иисуса в Галилее
11.3. Иисус в языческих областях, в Самарии и на последнем пути в Иерусалим
11.4. Иисус как «Учитель» и «Господь»
11.5. Призвание учеников и следование за Иисусом
11.6. Назначение Двенадцати
11.7. Предание об отправлении учеников на служение
§ 12. Поэтическая форма проповеди Иисуса
12.1.Parallelismus membrorum, риторика и проблема обратного перевода на арамейский
Экскурс: Относительно обратного перевода на арамейский
12.2. Изречения премудрости и пророческие изречения
12.3. Притчи Иисуса
§ 13. Проповедь Иисуса о Царстве Божьем
13.1. Царство Божье в настоящем или в будущем?
Ложная альтернатива
13.2. Царство Божье в его «самореализации»
13.3. Царство Божье и заповедь Бога
13.4. Притчи о Царстве Божьем
13.5. Царство как будущее
13.6. Царство Божье и мессианские полномочия Иисуса
§ 14. Воля Божья
14.1. Слышать, делать и быть
14.2. Двойная заповедь любви
14.3. Смирение и служение, следование и награда
14.4. Суд и разделение
14.5. Мессианский характер истолкования Божьей воли
§ 15. Отеческая любовь Бога V. Власть и мессианство Иисуса
§ 16. Пророк и Мессия-чудотворец
Экскурс: рассказы о чудесах
1. Суммарии
2. Исцеления и экзорцизмы
3. Воскрешения мертвых
4. Чудеса эпифании
5. Чудеса дарения
6. Чудеса спасения
7. Чудеса наказания
16.1. Исцеления Иисуса как знаки его мессианской власти
16.2. Требование веры и чудеса
16.3. О проблеме чудес Иисуса с точки зрения истории традиции и религиоведения
16.4.Об оценке историй о чудесах
Экскурс: Дальнейшее влияние опыта чуда и вопрос об очевидцах
§ 17. Пророк или Мессия?
17.1. Иисус как «мессианский Пророк»
17.2. Слова Иисуса о себе самом («Я есмь»)
17.3. «Мессианская тайна»
17.3.1. Вреде и его «вопросительный знак»
17.3.2. Заповеди молчания и непонимание учеников
17.3.3. Подлинная тайна Мессии
17.4.Проблема титулов Иисуса
17.4.1. Сын Человеческий
17.4.1.1. Изречения о деятельности Сына Человеческого в настоящем
17.4.1.2. Слова о грядущем Сыне Человеческом
17.4.1.3. Изречения о страдающем Сыне Человеческом
17.4.2 Сын Отца
17.4.3. Иисус, «Мессия Израиля» VI. Страсти Иисуса
§ 18. Последние споры в Иерусалиме
18.1. Вход в Иерусалим
18.2. О хронологии последних дней
18.3. Очищение Храма и вопрос о происхождении власти Иисуса
18.4.Полемические диалоги в Иерусалиме
§ 19. События, предшествующие страстям Иисуса
19.1 Историческая и богословская проблема
19.2. Противники Иисуса: смертный приговор и предательство Иуды
19.3. Помазание в Вифании
19.4. Последняя трапеза с учениками как пасхальная трапеза.
§ 20. Гефсимания, арест и допрос Иисуса
20.1. Гефсимания и арест
20.2. Допрос Иисуса в «синедрионе»
20.2.1. Клан Анны и иудейское уголовное право
20.2.2. Рассмотрение дела в Мк 14:53-65
§ 21. Распятый Мессия
21.1.Разбирательство у Пилата
21.1.1. Выдача Иисуса префекту и судебный процесс
21.1.2. Обвинение и приговор
21.1.3. Бичевание и издевательства
21.2. Путь к месту казни и распятие
21.3. Положение во гроб VII. Свидетельство о воскресении Иисуса
§ 22. Свидетельство о воскресении Иисуса
22.1. Самое раннее свидетельство: 1 Кор 15:3-8
22.2. Пустая гробница и явления Воскресшего
22.2.1. Рассказы о посещении гробницы
22.2.2. Рассказы о явлениях Христа
Взгляд назад и в будущее Предметный указатель
Указатель древних источников
Сегодня, 31 августа
✝️ Память Св. Иосифа Аримафейского (I век)
⚜️ Сегодня католическая Церковь вспоминает благородного иудея, тайного ученика Иисуса Христа, который выпросил у Понтия Пилата тело казнённого Иисуса, и, получив разрешение снять его с креста, похоронил в скальной гробнице, принадлежавшей ему самому.
⚜️ Иосиф Аримафейский упоминается всеми четырьмя евангелистами в повествовании о погребении Иисуса. Он был назван в Новом Завете «человеком добрым и правдивым, … ожидавшим также Царствия Божия» (Лк 23:50-51).
⚜️ История святого Иосифа получила большое распространение благодаря легенде о Святом Граале.
Дочитываю я интереснейшую автобиографию духовного пути американского еврея, ставшего православным священником в Антиохийском Патриархате в США. Цитирую:
Цитата:
Нам, евреям, часто втолковывали: мы не должны верить в Иисуса, так как кощунственно утверждать, будто человек может быть Богом. В шестнадцать лет, раздумывая о том, истинна ли христианская вера, я всерьез задумался: «А что, если Бог пожелал явить себя в человеческом образе? Кто мы такие, чтобы ему возражать: „Нет, Господь, Ты не имеешь на это права, Ты не можешь быть человеком!“» Главным ответом на мои сомнения и прологом к смене всей парадигмы стало принятие простого предположения, что Бог может делать все, что захочет, в том числе и вочеловечиться. Однако у вопроса имелась и вторая сторона. Зачем Богу становиться человеком? (...) Иудеи же, напротив, считают, что для прощения Богу вовсе не обязательна жертва. Мы с детства знали, что для Него нет ограничений. Чтобы Он простил, достаточно одного лишь сокрушенного сердца грешника. Считать, что уплата долга Богу есть необходимое условие для получения Его милости, — это все равно что утверждать, будто для разрешения человека от греховного бремени Господу нужно дать взятку. В общем, предположение, что Бог стал человеком, чтобы иметь возможность простить нас, не выдерживало критики. (...) Став православным христианином, я пришел к выводу, что основной смысл воплощения вовсе не в том, чтобы дать Богу инструментарий для прощения. Истинная цель—исцеление, очищение и в конечном итоге преображение человека. Вочеловечившись, Он стремился вдохнуть жизнь в падшее человечество, побудить его к совершенствованию и к возвращению образа и подобия Создателя. Этот процесс часто называется обожением или теосисом. Православие учит, что Господь по мудрости своей решил реализовать свой замысел, войдя в человеческую природу. В этом случае Он мог трансформировать ее изнутри, вместо того чтобы воздействовать извне. Теперь она возвышалась до идеала не только благодаря действию Святого Духа, но и за счет глубоких внутренних процессов — ведь Господь разделил с нами все земные радости и горести. Вочеловечившийся Бог совершенен, поэтому и мы, соединившись с Ним, можем достичь Божественных высот.
