OlegZ · 01-Май-11 18:17(13 лет 7 месяцев назад, ред. 14-Окт-17 15:00)
Преподобный Исаак Сирин - Слова подвижнические Год: 2008 Автор: Преподобный Исаак Сирин Жанр: Святоотеческое наследие Издательство: Свято-Троицкая Сергиева Лавра Язык: Русский Формат: DjVu/PDF Качество: Отсканированные страницы + слой распознанного текста (pdf) Интерактивное оглавление: Да Количество страниц: 635 Прямая ссылка Описание: ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящее издание перевода Слов святого Исаака Сирина является значительно измененным в сравнении с прежними. Перевод был сверен с переводом старца Паисия Величковского, и во множестве мест, где оказывались между ними разногласия по смыслу или, вообще, где русский перевод внушал подозрения, он был сличен с греческим текстом по изданию Никифора Феотокиса (1770 года), а в нескольких местах еще и с греческими рукописями Московской Синодальной библиотеки. Но так как и греческий текст представляет собой также перевод, хотя и древний, с сирийского языка, на котором святой Исаак писал, то мы сочли полезным обращаться иногда и к новейшим переводам прямо с сирийского, которые имеются в западноевропейской литературе. К сожалению, с сирийского переведено всего лишь несколько Слов, а именно Слова 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58,74, 84 переведены на немецкий язык в издании «Bibliothek der Kirchenvдter», выпуски 204-205 (Kempten, 1876); Слова 19, 82, 83, 85 и отрывки из других переведены на латинский язык в книге: Chabot J.-B. De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina Lovanii, 1892. На эти переводы и делаем мы указания ради краткости просто словами «в сирийском тексте». При просмотре прежнего перевода мы нашли нужным во многих местах его изменить по разным причинам: оказались и важные опечатки, искажавшие смысл, и неверное, по нашему мнению, понимание подлинника, и неловкие или слишком устаревшие русские выражения.
Во многих случаях, в виду трудности для понимания высоких мыслей святого Исаака, мы сочли необходимым сделать пояснительные примечания к тексту перевода, частью (очень немногие) наши собственные, а большей частью заимствованные нами из примечаний к переводу Паисия в печатном издании 1854 года и из примечаний в греческом издании Никифора Феотокиса.
Кроме того, для настоящего издания вновь составлены сведения о жизни святого Исаака, прибавлены два указателя — мест Священного Писания, упоминаемых в Словах, и предметов, о которых говорит святой отец.
Считаем своим долгом выразить глубокую признательность всем лицам, потрудившимся для этого издания, а именно: М. А. Новоселову и о. Симеону, бывшему ректору Тамбовской семинарии, которые сличали прежний перевод с переводом Паисия (причем первый, кроме того, держал корректуру и составил указатель предметов, а второй составил указатель мест Священного Писания), а также священнику о. И. Н. Четверухину, который написал сведения о жизни святого Исаака, просмотренные потом Преосвященным ректором епископом Феодором.
Несомненно, и в настоящем издании найдется немало недочетов, но читатели, знакомые с греческим текстом, надеемся, простят нам недосмотры и ошибки, зная, как неясен этот текст, смысл которого приходится иногда скорее угадывать, чем переводить. Профессор Московской духовной академии Сергей Соболевский Печатается по изданию: Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии: Слова подвижнические. 3-е изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1911.
Примеры страниц
Оглавление
Предисловие 5
Сведения о преподобном Исааке Сирине и его писаниях 8
СЛОВА ПОДВИЖНИЧЕСКИЕ 19
Слово первое. Об отречении от мира и о житии монашеском 21
Слово второе. О благодарности Богу, с присовокуплением краткого изложения первоначальных учений 30
Слово третье. О том, что душа до познания Божией премудрости и Божиих тварей доходит без труда, если безмолвствует вдали от мира и житейских попечений, ибо тогда может познавать естество свое и те сокровища, какие имеет сокрытыми внутри себя 40
Слово четвертое. О душе, о страстях и о чистоте ума, в вопросах и ответах 42
Слово пятое. О чувствах, а вместе и об искушениях 49
Слово шестое. О милосердии Владыки, по которому с высоты величия Своего снизошел к немощи человеческой, и об искушениях 56
Слово седьмое. О грехах произвольных, непроизвольных и совершаемых по какому-нибудь случаю 59
Слово восьмое. О хранении и блюдении себя от людей расслабленных и нерадивых; о том, что от сближения с ними воцаряется в человеке нерадение и расслабление, и он исполняется всякой нечистой страсти, — и о хранении себя от близости с юными, чтобы ум не осквернился непотребными помыслами 63
Слово девятое. О чине и уставе новоначальных и о том, что прилично им 72
Слово десятое. Сказания святых мужей, их преподобные изречения и чудное житие 76
Слово одиннадцатое. О ветхом старце 78
Слово двенадцатое. О другом старце 80
Слово тринадцатое. О вопросе одного брата 82
Слово четырнадцатое. Об одном укоренном брате 84
Слово пятнадцатое. О разных отличиях безмолвия, о власти ума и о том, сколько властен ум возбуждать собственные свои движения при разных видах молитвы, какой предел дан молитве самим естеством, до какого предела властен ты молиться молитвою, по преступлении какого предела молитва твоя уже не молитва, хотя совершаемое тобою и называется молитвою 89
Слово шестнадцатое. О чистой молитве 90
Слово семнадцатое. О душе, ищущей глубокого созерцания, чтобы погрузиться в оном от плотских помыслов, возбуждаемых памятованием вещей 98
Слово восемнадцатое. О видении естества бесплотных, в вопросах и ответах 103
Слово девятнадцатое. Образец умозрения о дне воскресения и о субботе, и приточное их значение 109
Слово двадцатое. Ежедневное напоминание о том, что всего нужнее и что весьма полезно пребывающему в келлии своей и решившемуся быть внимательным к одному только себе 112
Слово двадцать первое. О разных предметах, в вопросах и ответах 114
Слово двадцать второе. О том, что тело, которое боится искушений, делается другом греха 147
Слово двадцать третье. Послание, писанное к одному брату, любителю безмолвия 148
Слово двадцать четвертое. Послание к некоему брату естественному и духовному, который, живя в мире и желая видеться с Исааком, убеждал и умолял в письмах своих прийти к нему 154
Слово двадцать пятое. О трех способах ведения, о разности их делания и понятий, о вере души, о таинственном богатстве, в ней сокровенном, и о том, сколько ведение мира сего разнствует в способах своих с простотою веры 155
Слово двадцать шестое. О первой степени ведения 163
Слово двадцать седьмое. О второй степени ведения 166
Слово двадцать восьмое. О третьей степени ведения, которая есть степень совершенства 167
Слово двадцать девятое. Об иных образах и понимании различия ведения 172
Слово тридцатое. Об образе молитвы и о прочем, необходимо потребном для всегдашнего памятования и во многих отношениях полезном, если сохранит это читающий с рассуждением 173
Слово тридцать первое. Об отшельничестве и о том, что должно нам не в боязнь приходить и устрашаться, но подкреплять сердце упованием на Бога и иметь дерзновение с несомненной верой, потому что стражем и хранителем имеем Бога 180
Слово тридцать второе. О том, чем сохраняется тайное внутреннее в душе трезвение и откуда приходят сонливость и холодность в ум, и угашают в душе святую горячность, и умерщвляют стремление к Богу, лишив душу горячности к духовному и небесному 184
Слово тридцать третье. О многих изменениях, последующих уму и испытуемых молитвою 188
Слово тридцать четвертое. О тех, которые живут наиболее близко к Богу и проводят дни свои в жизни ведения 189
Слово тридцать пятое. О любви к миру 192
Слово тридцать шестое. О том, что не должно желать или домогаться без нужды иметь у себя в руках какие-либо явные знамения 196
Слово тридцать седьмое. О том, по какой причине Бог попускает искушения на любящих Его 200
Слово тридцать восьмое. О том, как по возбуждающимся в человеке помыслам узнавать, на какой степени стоит он 202
Слово тридцать девятое. О том, почему люди душевные прозирают ведением в нечто духовное, соразмерно с телесною дебелостью, как ум может возноситься над оною, какая причина тому, что не освобождается от нее, когда и в какой мере можно уму пребывать без мечтания в час моления 208
Слово сороковое. О молитве, поклонах, слезах, чтении, молчании и псалмопении 212
Слово сорок первое. О молчании 216
Слово сорок второе. Послание к одному из возлюбленных Исааком, в котором предлагает он: а) учение о тайнах безмолвия и о том, что многие, по незнанию сих тайн, нерадят о сем чудном делании, большая же часть держится пребывания в келлиях, по преданию, ходящему у иноков, и б) краткий свод относящегося к сказанию о безмолвии 222
Слово сорок третье. О разных предметах и о том, какая нужда в каждом из них 228
Слово сорок четвертое. О том, как рассудительному должно пребывать на безмолвии 232
Слово сорок пятое. О порядке тонкой рассудительности 237
Слово сорок шестое. Об истинном ведении, об искушениях и о необходимости точно знать, что не только люди невысокие, немощные и необучившиеся, но и сподобившиеся на продолжительное время бесстрастия, достигшие совершенства в образе мыслей, приблизившиеся отчасти к чистоте, сопряженной с омертвением, [ставшие выше страстей, пока они в мире сем, по Божию попущению от сопряжения жизни их со страстной плотию, пребывают в борении и по причине плоти терпят беспокойство от страстей, потому что] по милости бывает попущение на них за падение их в гордыню 242
Слово сорок седьмое. Общее содержание этой главы, и о молитве 250
Слово сорок восьмое. О различии добродетелей и о совершенстве всего поприща 255
Слово сорок девятое. О вере и о смиренномудрии 265
Слово пятидесятое. О пользе бегства от мира 276
Слово пятьдесят первое. О том, посредством чего можно человеку с изменением внешнего образа жизни приобрести изменение в сокровенных мыслях 277
Слово пятьдесят второе. О нощном бдении и о различных способах его делания 283
Слово пятьдесят третье. О том, какую честь имеет смиренномудрие и как высока степень его 285
Слово пятьдесят четвертое. О разных предметах, в вопросах и ответах 292
Слово пятьдесят пятое. Послание к преподобному Симеону Чудотворцу 295
Слово пятьдесят шестое. О любви к Богу, об отречении от мира и об упокоении в Боге 336
Слово пятьдесят седьмое. Об удалении от мира и от всего, смущающего ум 354
Слово пятьдесят восьмое. О том, что Бог на пользу душе попустил, чтобы она была доступна страстям, и о подвижнических деланиях 371
Слово пятьдесят девятое. О чине монашеского жития, о сокращении и различии оного и о том, почему и каким образом добродетели рождаются одна от другой 387
Слово шестидесятое. О различных способах брани, какую диавол ведет с шествующими путем тесным, превысшим мира 390
Слово шестьдесят первое. О том, что полезно человеку для приближения его в сердце своем к Богу, какая истинная причина сокровенно приближает к нему помощь и какая опять причина приводит человека в смирение 401
Слово шестьдесят второе. О словесах Божественного Писания, побуждающих к покаянию, и о том, что изречены оные по немощи человеческой, чтобы люди не погибли, отпав от Бога живаго, и что не должно понимать оные как повод к тому, чтобы грешить 406
Слово шестьдесят третье. О том, чем охраняется доброта иноческого жития, и о чине славословия Божия 409
Слово шестьдесят четвертое. О перемене и превратности, какая бывает в шествующих установленным от Бога путем безмолвия 411
Слово шестьдесят пятое. О безмолвствующих, когда начинают они понимать, до чего простерлись делами своими в беспредельном море, то есть в безмолвном житии, и когда могут несколько надеяться, что труды их стали приносить плоды 412
Слово шестьдесят шестое. О том, что рабу Божию, обнищавшему в мирском и исшедшему взыскать Бога, из страха, что не достиг уразумения истины, не должно прекращать искания и охладевать в горячности, порождаемой любовью к Божественному и исследованием тайн Божиих; о том, как ум оскверняется страстными припоминаниями 414
Слово шестьдесят седьмое. О видах надежды на Бога, о том, кому должно надеяться на Бога и кто надеется безрассудно и неразумно 416
Слово шестьдесят восьмое. Об отречении от мира и о воздержании от вольного обращения с людьми 421
Слово шестьдесят девятое. О том, что безмолвникам полезно не иметь забот и вредны входы и выходы 425
Слово семидесятое. О путях, приближающих к Богу и открывающихся человеку из приятности дел ночного бдения, и о том, что делатели оного все дни жизни своей питаются медом 427
Слово семьдесят первое. О силе и действенности греховных зол, чем они производятся и чем прекращаются 432
Слово семьдесят второе. О хранении сердца и о тончайшем созерцании 440
Слово семьдесят третье. О признаках и действиях любви к Богу 442
Слово семьдесят четвертое. О видах добродетелей 443
Слово семьдесят пятое. О непрестанном посте, и о том, чтобы собрать себя воедино, и о последствиях сего, и о том, что посредством ведения различий обучился он (св. Исаак Сирин) правильному употреблению всего подобного 446
Слово семьдесят шестое. О молчании и безмолвии 456
Слово семьдесят седьмое. О телесном движении 457
Слово семьдесят восьмое. О видах разных искушений и о том, сколько сладости имеют искушения, бывающие и претерпеваемые за истину, и по каким степеням восходит человек благоразумный 461
Слово семьдесят девятое. О гордости 466
Слово восьмидесятое. Об изъяснении видов добродетели и о том, какова сила и какое различие каждого из них 469
Слово восемьдесят первое. Об очищении тела, души и ума 473
Слово восемьдесят второе. Содержащее в себе предметы полезные, исполненные духовной мудрости 474
Слово восемьдесят третье. О покаянии 474
Слово восемьдесят четвертое. О том, как велика бывает мера ведения и мера веры 477
Слово восемьдесят пятое. Содержащее в себе исполненные пользы советы, какие с любовью изглаголал слушающим его со смирением 481
Слово восемьдесят шестое. Об ангельском движении, возбуждаемом в нас по Божию промыслу для преуспеяния души в духовном 492
Слово восемьдесят седьмое. О втором делании в человеке 494
Слово восемьдесят восьмое. Об изменении света и тьмы, какое бывает в душе во всякое время, и об уклонении ее к десным или шуим 496
Слово восемьдесят девятое. О вреде безрассудной ревности, прикрывающейся личиною ревности Божественной, и о помощи, какая бывает от кротости и других нравственных качеств 498
Слово девяностое. О невольных лукавых помыслах, происходящих от предшествовавших им расслабления и нерадения 509
Слово девяносто первое. О терпении из любви к Богу и о том, как терпением приобретается помощь 515
ПРИЛОЖЕНИЯ 519
Порядок “подвижнических слов” святого Исаака Сирина по греческому изданию Никифора Феотокиса (1770 г.) и по русскому переводу 521
Указатель мест Священного Писания, объясняемых в творениях святого Исаака Сирина или приводимых в доказательство истин христианского учения 523
Алфавитный указатель предметов, содержащихся в словах святого Исаака Сирина 528
А 528
Б 529
В 537
Г 542
Д 545
Е 554
Ж 554
З 556
И 557
К 561
Л 562
М 566
Н 577
О 579
П 581
Р 595
С 597
Т 613
У 617
Ф 620
Х 621
Ц 623
Ч 624
Ю 627
Я 627
Содержание 628
Предостережение Святителя Игнатия Брянчанинова: Мирянин, живущий среди мира, не должен читать книг, написанных для монашествующих. Это чтение будет отвлекать мирянина от добродетелей, которые свойственно ему делать, мечтой о высших духовных подвигах. Эта мечтательность может временами услаждать его воображение, временами же ввергать душу в отчаяние и уныние. (что случилось и со мной к великому сожалению) Даже если мирянин и преуспеет временно в подвиге, несвойственном его образу жизни, что достигается обычно разгорячением плоти и крови, то все равно долго не сможет пребывать в нем, скоро оставит подвиг, превышающий его возможности. Однако временное упражнение в возвышенном подвиге может на всю жизнь сделать его неспособным к свойственным его образу жизни подвигам благочестия. Не будем увлекаться и восхищаться книгой, написанной как бы огнем, поведавшей о высоких деланиях и состояниях, нам не свойственных. Чтение ее, разгорячив воображение, может повредить нам, сообщив познание и желание подвигов, для нас безвременных и невозможных. Христианам, подвиг которых протекает в условиях мирской жизни, епископ Игнатий рекомендует читать творения святых отцов, писавших вообще для всех христиан. К ним относятся: св. Иоанн'Златоуст, св. Димитрий Ростовский, святитель Тихон Задонский, Никифор Астраханский и Георгий Затворник [44]. Казалось бы, немного духовных писателей предлагает мирянину владыка, но, как он сам замечает, творения этих писателей — «обильное поприще для чтения! Обильное духовное пастбище, на котором до насыщения и тучности могут питаться словесные овцы Христовы!» Христианам, живущим посреди мира, не должно касаться возвышенных иноческих деланий, особливо безмолвнических. И Господь заповедал: «не вливать вина нова в мехи ветхи». Вино новое расторгает мехи ветхие, само проливается и уничтожает мехи; делания иноческия, когда за них возьмутся миряне, сами пропадают и приносят душевную пагубу делателям своим. Покаяние, приличиствующее благочестивому христианину, живущему посреди мира: сосчитывается ежедневно вечером со своей совестью. И предовольно! Если христианин будет стараться жить по заповедям и ежедневно проверять себя, то мало-помалу стяжет сокрушение духа...
Так извините до "баптизма" какого-нибудь не далеко! Я тоже за собой заметил: когда выделял особо важные (интересные) моменты в "Словах" Паисия Святогорца, - оказывается я очень любил выделять о том что нужно быть умеренным и осторожным в любви, подвигах и т.п. Какой же я гадиной себя почувствовал, заметив это.
Понизить планку всегда легко и приятно. Однако лучше просто понять силу святых и свою, и без лишнего самоукора, постараться стремиться к вершине.
Ведь если бегущий чуть впереди будет постоянно озираться на плетущихся сзади, то не он ли и станет в итоге последним?
Святитель Игнатий прав. Но я бы не стал выделять именно эти его слова. Это как многие шайтанисты любят приводить вырванные слова Христа подобные этим:
"Не думайте, что Я пришел принести мир на
землю; не мир пришел Я принести, но меч,
35. ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и
дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее."
не понимая всей сути и ища себе в своих грехах всюду оправданий.
57714772Предостережение Святителя Игнатия Брянчанинова: Мирянин, живущий среди мира, не должен читать книг, написанных для монашествующих. Это чтение будет отвлекать мирянина от добродетелей, которые свойственно ему делать, мечтой о высших духовных подвигах. Эта мечтательность может временами услаждать его воображение, временами же ввергать душу в отчаяние и уныние. (что случилось и со мной к великому сожалению) Даже если мирянин и преуспеет временно в подвиге, несвойственном его образу жизни, что достигается обычно разгорячением плоти и крови, то все равно долго не сможет пребывать в нем, скоро оставит подвиг, превышающий его возможности. Однако временное упражнение в возвышенном подвиге может на всю жизнь сделать его неспособным к свойственным его образу жизни подвигам благочестия. Не будем увлекаться и восхищаться книгой, написанной как бы огнем, поведавшей о высоких деланиях и состояниях, нам не свойственных. Чтение ее, разгорячив воображение, может повредить нам, сообщив познание и желание подвигов, для нас безвременных и невозможных. Христианам, подвиг которых протекает в условиях мирской жизни, епископ Игнатий рекомендует читать творения святых отцов, писавших вообще для всех христиан. К ним относятся: св. Иоанн'Златоуст, св. Димитрий Ростовский, святитель Тихон Задонский, Никифор Астраханский и Георгий Затворник [44]. Казалось бы, немного духовных писателей предлагает мирянину владыка, но, как он сам замечает, творения этих писателей — «обильное поприще для чтения! Обильное духовное пастбище, на котором до насыщения и тучности могут питаться словесные овцы Христовы!» Христианам, живущим посреди мира, не должно касаться возвышенных иноческих деланий, особливо безмолвнических. И Господь заповедал: «не вливать вина нова в мехи ветхи». Вино новое расторгает мехи ветхие, само проливается и уничтожает мехи; делания иноческия, когда за них возьмутся миряне, сами пропадают и приносят душевную пагубу делателям своим. Покаяние, приличиствующее благочестивому христианину, живущему посреди мира: сосчитывается ежедневно вечером со своей совестью. И предовольно! Если христианин будет стараться жить по заповедям и ежедневно проверять себя, то мало-помалу стяжет сокрушение духа...
В другом месте святитель Игнатий советует ознакомиться с книгой "Цветник" священноинока Дорофея, которая написана для безмолвников (Цветник священноинока Дорофея [2005, PDF, DJVU, RUS]). Потому, что до конца понять, что там написано сможет только живущий так истинно. Важно иметь маяк - высокое житие святых отцов, чтобы знать куда идти и не заплутать, попав в болото (прелесть). Конечно нужно прочитать святителя Игнатия (Брянчанинова) - Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Том I-VIII. [2002-2007, DjVu, DOC, RUS] , схимонаха Василия (Поляномерульского) (Cоставитель схиигумен Авраам (Рейдман) - Трезвомыслие. Тома I и II [2009, DjVu, RUS], стр. 312-377) и других отцов, учащих как правильно новоначальным в молитвенном подвиге понимать писания отцов-безмолвников. Но кто знает, может и из мирян, прочитавших эту книгу, со временем кто станет настоящим монахом, для которого эта книга будет руководством к действию. Святитель Игнатий постоянно ссылается в своих сочинениях на святаго Исаака Сириянина, поэтому многим, думаю, будет интересно прочитать эти слова.
"Ксенофонт и Мария (так называлась его супруга) последовали примеру сыновей своих, Иоанна и Аркадия, вступили в монашество, в котором и родители, и дети достигли великого духовного преуспеяния1. Они никак не сподобились бы его, если б пребыли в мирской жизни, хотя и весьма благочестивой. Бог, прозирая их преуспеяние, привел к нему неисповедимыми судьбами Своими. Путь судеб Божиих горек, как засвидетельствовал святой Апостол: Егоже любит Господь наказует: биет же всякого сына, егоже при емлет2. Последствия судеб Божиих вожделенны, неоценимы. Из жизнеописаний многих других избранников Божиих убеждаемся, что Бог посылает в помощь благому деланию рабов Своих скорби, ими очищает и совершает это делание." (Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Том I-VIII. [2002-2007, DjVu, DOC, RUS], Том 1, стр. 303-304.) P.S. Исправлены дефекты бумажной книги на страницах 616 и 617. Торрент еще раз перезалит. Приношу извинения.
Давайте будем подражать благочестивым мирянам (вот примеры взяты из книги отечник проповедника):
Две женщины, жившие мирно в одном доме в течение 15–ти лет, превзошли в совершенстве преподобного Макария Однажды, когда преподобный Макарий молился, к нему был голос, который говорил: «Макарий! Ты не достиг еще такого совершенства в добродетельной жизни, как две женщины, проживающие вместе в ближайшем городе». Получив такое откровение, преподобный взял свой посох и пошел в тот город. Найдя там дом, где жили названные женщины, Макарий постучался в дверь. Тотчас одна из них вышла на стук и, увидев преподобного, с великой радостью приняла его в своем доме. Призвав к себе обеих женщин, преподобный сказал им: «Ради вас я принял на себя такой великий подвиг, придя сюда из дальней пустыни, ибо я желаю знать ваши добрые дела, о которых и прошу вас рассказать мне, ничего не скрывая». «Поверь нам, честный отче, — отвечали женщины, — мы еще прошлую ночь разделяли ложе свое со своими мужьями, какие же добродетели ты желаешь найти в нас?» Но преподобный настаивал, чтобы они рассказали ему об образе своей жизни. Тогда женщины сказали: «Мы не были родственницами, но потом вышли замуж за двух родных братьев и вот уже пятнадцать лет мы живем все вместе в одном доме. Во все время своей совместной жизни мы не сказали друг другу ни одного злобного или дурного слова и никогда не ссорились между собой, а недавно единомысленно решили оставить своих плотских супругов и удалиться в сонм святых дев, служащих Богу. Но мы не можем упросить наших мужей, чтобы они отпустили нас, хотя с большой настойчивостью и многими слезами молили их об этом. Не получив желаемого разрешения, мы заключили завет с Богом и между собой — не произносить ни одного мирского слова до самой нашей смерти». Выслушав их рассказ, преподобный Макарий сказал: «Поистине Бог не ищет ни вдовы, ни замужней, ни инока, ни мирянина, но свободное намерение, принимая его, как само дело, и добровольному произволению всякого человека подает благодать Святого Духа, действующего в человеке и управляющего жизнью каждого желающего спастись». (Свт. Димитрий Ростовский. Жития святых. Январь. С. 616.) Авве Антонию Великому было сказано, что он не пришел еще в меру совершенства кожевника, добродетель которого состояла в том, что он утром и вечером говорил, что все спасутся в городе, а он один погибнет Однажды блаженный Антоний молился в своей келлии и был к нему глас: «Антоний! Ты еще не пришел в меру кожевника, живущего в Александрии». Услышав это, старец встал рано утром и, взяв посох, поспешил в Александрию. Когда он пришел к указанному ему мужу, тот крайне удивился, увидев у себя Антония. Старец сказал кожевнику: «Поведай мне твои дела, потому что из-за тебя пришел я сюда, оставив пустыню». Кожевник отвечал: «Не знаю за собой, чтоб я сделал когда-либо и что-либо доброе. По этой причине, вставая рано с постели, прежде чем выйду на работу, говорю сам себе: «Все жители этого города, от большого до малого, войдут в Царство Божие за свои добродетели, а я один пойду в вечную муку за мои грехи». Эти же слова повторяю в своем сердце, прежде чем лягу спать». Услышав это, блаженный Антоний отвечал: «Поистине, сын мой, ты как искусный ювелир, сидя спокойно в своем доме, стяжал Царство Божие. Я хотя всю жизнь и провожу в пустыне, но не стяжал духовного разума, не достиг в меру сознания, которое ты выражаешь своими словами». (Еп. Игнатий. Отечник. С. 41. № 199.) Очень трудно такой помысл носить в сердце на самом деле, лучше молитесь Богородице и она вас очень и очень поможет в деле спасения!!! Врач, творивший милостыню, по своей святости был подобен преподобному Антонию Авве Антонию открыто было в пустыне, что есть в городе некто подобный ему, искусством — врач, который избытки свои отдает нуждающимся и ежедневно поет с Ангелами трисвятое. (Достопамятные сказания. С. 9. № 24.) Авва Сисой жил некогда в горе аввы Антония. В это время послушник его долго не приходил к нему, и он около десяти месяцев не видал ни одного человека. Однажды, проходя по горе, старец встречает Фаранита, который ловил диких зверей, и спросил его: «Откуда ты и давно ли здесь?». Охотник отвечал: «Поверь, авва, я уже одиннадцать месяцев на сей горе и еще не видал ни одного человека, кроме тебя». Услышав сие, старец возвратился в келию и бил себя, приговаривая: «Вот, Сисой, ты думал, что сделал что-нибудь, а не сделал и того, что сделал сей мирянин!».
Саша19_025, Вы хотите всех убедить, что в миру легче достигнуть христианского совершенства? Святитель Игнатий на допросе в присутствии Государя отвечал, что живя в миру и хотеть спастись, все равно, что стоять в огне и желать не сгореть. По-моему, чуть-чуть полемический перебор, но суть передана точно. В миру можно спастись, а в пустыне - достичь христианского совершенства. Святой праведный Иоанн Кронштадтский был монах в миру, что только подтверждает правило. Много ли чудотворцев было из мирян (Христа ради юродивых в пример не приводИте, т.к. их подвиг, может быть, еще выше монашеского)? Посмотрите в святцах, сколько там мирян и сколько монашеского звания? Духовный закон: "Отдай кровь и приими Дух" не обойдешь. Соразмерно тому, кто ради Христа от чего отрекается, столько и премлет Благодати Божией. Ваши примеры - вразумления Божии великим подвижникам, чтобы враг не запял их гордостью и превозношением. Исключения из общего правила только подтверждают это правило. И еще: благочестие в миру во времена описываемых Вами примеров, превосходит таковое во многих нынешних монастырях. Если тогда монахи уходили из мира в пустыню, то не тем ли паче сейчас: Монастырь во имя преподобного Антония Великого в пустыне Сонора (штат Аризона, США)? "Вокруг монастыря по благословению старца было приобретено 1200 стремм земли2, на которых было посажено 3000 масличных, апельсиновых, лимонных, грейпфрутовых, фисташковых деревьев, виноградники и финиковые пальмы. Чтобы растения не засохли, была необходима вода, которая чудесным образом была найдена в результате подземных изысканий. Старцу Ефрему явился преподобный Антония Великий и указал место, где следует бурить скважину. На глубине 980 метров была найдена вода, которой оказалось достаточно, чтобы превратить местность из пустыни в цветущий оазис. Сейчас в монастырском саду прижилось более двух тысяч видов растений, и это несмотря на то, что летние температуры в Аризоне достигают 40 – 45 градусов по цельсию. Повсюду братией монастыря были разбиты фонтаны, поставлены фонари и проложены дорожки". (Ефрем Филофейский - Апостол Америки)
OlegZ, а вы сами то, всю книгу преподобного аввы Исаака прочитали (которая выложена здесь на форуме)??? Хотелось бы найти таких благоразумных людей, которые понимают о чем писал этот величайший аскет. И думаю, что найди С Божией помощью!!!
Полностью пока нет, но очень желаю это с помощию Божией совершить. Эту книгу нужно читать всю жизнь и по мере духовного преуспеяния в ней будет открываться каждый раз что-то новое. Ее постоянно читали и Старец Паисий Святогорец и все монахи в общине Иосифа Исихаста, да и, думаю все подвижники во все времена найдут в ней безценные духовные сокровища.
Полностью пока нет, но очень желаю это с помощию Божией совершить. Удивительно!!! И я не смог до конца осилить это великое произведение........ Книга читается тяжеловато, неправда ли???
Тяжести пока не ощущал. Если это есть, то это свидетельствует только о несоответствии нашей жизни тому, что там написано. Но если не читать отцов, мы никогда и не начнем своего исправления и в результате своей греховной жизни окажемся в аду. Святитель Игнатий постоянно ссылается в своих сочинениях на святаго Исаака Сирианина. Уже это одно - повод прочитать его. Наш личный опыт не следует обобщать. Он может совершенно не вписаться в "среднюю статистику", поэтому, основываясь лишь на нем, не нужно запрещать другим читать то, что нам непонятно.
OlegZ, вы все правильно пишите и я начинаю вас уже уважать за то, что вы любите, читаете и интересуетесь творениями св.отцов. Если не читать отцов, мы никогда и не начнем своего исправления и в результате своей греховной жизни окажемся в аду. Действительно окажемся, если не будем стараться жить благочестиво!!! Какая страсть самая главная, не гуглите, а то что в голову пришло первое, то и напишите.. Это очень важно!!!!
Сейчас есть и не в пример лучшие переводы на русский язык прп. Исааака непосредственно с сирийского с параллельным сирийским текстом. Первое слово было издано в 2008 году пустыней Новая Фиваида, называется "Воспламенение ума в духовной пустыне".
58302352Сейчас есть и не в пример лучшие переводы на русский язык прп. Исааака непосредственно с сирийского с параллельным сирийским текстом. Первое слово было издано в 2008 году пустыней Новая Фиваида, называется "Воспламенение ума в духовной пустыне".
Если эта книга у Вас есть, могли бы Вы ее отсканировать? Если при сравнении этих книг она окажется действительно "не в пример лучшей", то могу сделать ее djvu-вариант.
58302352Сейчас есть и не в пример лучшие переводы на русский язык прп. Исааака непосредственно с сирийского с параллельным сирийским текстом. Первое слово было издано в 2008 году пустыней Новая Фиваида, называется "Воспламенение ума в духовной пустыне".
Если эта книга у Вас есть, могли бы Вы ее отсканировать? Если при сравнении этих книг она окажется действительно "не в пример лучшей", то могу сделать ее djvu-вариант.
Ознакомился. Это только первое слово. Если за это время не издано больше ничего из слов прп. Исаака Сирианина, то при нашей земной жизни мы можем не увидеть всех 91-х слов этого святого в этом издании.
"Также хорошо читать авву Исаака. Несмотря на то, что это, как считается, книга для преуспевших, однако и новоначальным она помогает понять более глубоко смысл жизни и изгнать из себя все виды комплексов, если они есть.
Если будешь читать отеческие книги, они согреют твою душу, и помогут усердно подвизаться ради подражания святым, и одновременно оставят тебе великое смирение, поскольку ты будешь сравнивать самого себя со святыми. Это, естественно, изгонит все иллюзии, возникшие у тебя раньше, когда ты считал себя чуть ли не святым, сравнивая себя с хиппи и так далее, ибо только Бог ведает сердца человеческие, тогда как мы судим по наружности." (Старец Паисий Святогорец (Эзнепидис) - Письма [2001, DjVu, RUS], стр.24-25)
