Конференция "Йога: традиции и современность" - О. Бахтияров, Нада Баба, И. Калинаускас, А. Лобанов и др. (2007 г.) [2007, йога: теория и практика, DVDRip, RUS]

...Знаете, я исхожу из того, что исходной реальностью для человека является реальность Церкви. Церковь и только Церковь соприкасается с Истиной. Но потом наступает период, когда отражения этой Истины в смутном человеческом сознании начинают взаимодействовать между собой. А к отражениям уже применимы различные логические, грамматические, метафорические операции. Мы можем сказать: "положение вещей таково". Но наш язык предрасположен к тому, что можно сказать, что оно может быть таково, а может быть и не таково. А может быть и не так и не эдак. И мы начинаем строить некое сложное здание отражений исходного высказывания. Так и возникает Культура, исходная задача которой отразить Истину, выразить ее, причем выразить совершенным образом.
Но затем эта задача теряется. Отражения начинают взаимодействовать между собой и мы получаем отражения и искажения и Истины, и не-Истины, и того, что не является ни Истиной, ни не-Истиной. Культура - это деградация Церкви. Деградацией же культуры является мир технологий. Технологии не ищут Истину и не выражают совершенным образом смыслы - они лишь совершенным образом решают поставленные задачи.
Эти три мира следует различать. Многому из того, что относится на самом деле к миру культуры или технологии, часто пытаются придать значение поиска Истины. Хотя это не так. Обратите внимание на то, что происходило в двадцатом веке: три гениальных технолога, (именно технолога, - Учителями у меня не поворачивается язык их назвать), - Гурджиев, Ауробиндо и Кастанеда - рассматриваются многими как провозвестники Истины. Но они - технологи, все их истины лишь искаженные отражения тех Истин, с которыми соприкасается Церковь. Интересны их технологические приемы, но совершенно неинтересны и невнятны их рассуждения о том, какова Истина.
У них, кстати, очень много общего. И то, что они находились между различными культурами, и то, что они ставили задачи овладения процессами, происходящими в мире, - в материальном мире, - они все претендовали на это, и то, что все они умерли в сравнительно молодом возрасте, несмотря на претензии жить долго, если не бесконечно.
В: Умерли в молодом возрасте? Но ведь и Кастанеда и Гурджиев дожили до семидесяти?
О: Ну, что такое семьдесят лет? Период расцвета для мага.
В: А какой из этих миров ближе вам?
О: Я работаю в мире технологий. Я технолог и ни на что другое не претендую. Я полагаю, что технология интересна тем, что она дает возможность осознания самого процесса деградации, а, стало быть, и возможность реставрации исходного состояния соприкосновения с Истиной. Я не думаю, что это должно идти путем традиционалистской попытки вернуться к исходному состоянию, - это скорее формирование объемного сознания, объема, куда включается и исходный пункт прямого усмотрения Истины и конечный пункт технологической деградации.
А когда у человека появляется потребность в духовном постижении, - он должен идти в Церковь. Смиренно и спокойно, - и все у него получится... Но это за пределами темы нашей беседы...
В: А как быть с ситуациями, когда к каким-то глубоким переживаниям подходит человек, реально посвятивший себя многолетней упорной практике, изменивший весь свой образ жизни?
О: Переживания и соприкосновение с Истиной это разные вещи. Переживание может дать лишь изображение Истины. Если же многолетняя упорная практика ввела человека в соприкосновение с Истиной, он неизбежно приходит в Церковь. Весь фокус состоит в том, чтобы не спутать изображение с реальностью. Это различение, перед которым многие останавливаются. В аскетике есть такой термин - "прелести", которые, по сути, и являются разнообразными "высокими" и красивыми переживаниями. Прелести подменяют реальные мистические переживания -- изображения подменяют реальность. Человек оказывается в положении, когда у него нет критерия для выбора ориентации и движения в нужном направлении. Мы уже говорили о том, что только соприкосновение с Реальностью дает такой критерий. Появляется потребность в какой-то точке опоры, в том, что не меняется в зависимости от колебаний вашего состояния.
Известны лишь две такие точки опоры - или ясное сознание (что встречается крайне редко) или более компетентный человек, который уже соприкоснулся с Реальностью...
В: Почему вы избрали именно область экстремальной психологии?
О: Трудно сказать, я ее избрал, или она меня избрала. У меня всегда был интерес именно к этой области, а потом судьба позаботилась о том, чтобы я непосредственно соприкоснулся с миром экстремального и понял, что это мой мир.
В: Экстремальная психология -- это работа с собой?
О: Нет, почему. Возникает, например, задача: как обеспечить сохранение самоконтроля в экстремальных ситуациях, в экстремальных состояниях сознания, в измененных состояниях сознания. И психолог-экстремолог разрабатывает определенные приемы, которые позволяют это сделать. Реальная работа экстремолога - это работа не с собой, а с тем или иным контингентом. Конечно, все приемы должны быть отработаны на себе, это этическая профессиональная норма.
В: Что удалось вам найти, в частности, какие методы и приемы сохранения самоконтроля в экстремальных ситуациях?
О: Не только мне. В семидесятые -- восьмидесятые годы, когда ставились масштабные задачи, над этими темами работали крупные коллективы. А потом, когда началось великое крушение, большие задачи исчезли. Специалисты моего профиля либо ушли в смежные области, либо принялись за теоретическое и методологическое осмысление того, что было сделано в этой золотой для нашей профессии период. Многие из разработок утратили статус секретных и стали широко известны. Возьмите, например, работы коллектива Игоря Смирнова в Москве. Его лаборатория превратилась в Институт Психоэкологии. Там, в частности, были разработаны достаточно сильные способы выявления бессознательных структур нашей психики и управления этими структурами. В этой области были достигнуты, пожалуй, наиболее продвинутые результаты.
А у нас был разработан метод построения языков, позволяющих управлять организмическими процессами. Есть известная проблема: мир может быть описан, как машина, и есть люди, которые склонны к такому описанию мира - они видят машинную сторону и механического Космоса и мира живых и разумных существ. Наука, в частности склонна именно к такому описанию мира. Но Мир, кроме этого является живым организмом и в нем присутствуют живые организмы. И значит должно существовать описание Мира как живого. А живое по своей природе целостно, это, пожалуй, самая главная ее характеристика. Но попытки описания целостных объектов, живых процессов неизбежно нуждаются в неком особом языке. Обычный язык -- линейно-дискретный, он не соответствует природе этих объектов и становится препятствием. Это, кстати, общий тезис, он не мной изобретен. Для того, чтобы описать живое, мы должны построить такой язык, в котором преодолевается это противоречие. Мы претендуем на то, что нам удалось построить такой язык...
В: Если вы создали такой язык, то использовали ли вы его применительно к себе, к работе над собой?
О: Да, конечно, такого рода эксперименты были. Я уже говорил, что профессионал, разрабатывающий ту или иную психотехнику обязан проверить ее действенность и безопасность на себе. Не только нашим экспериментальным группам, но и мне самому в эксперименте удавалось сохранять самоконтроль при различных измененных состояниях сознания, критерием чего может служить выполнение каких-либо заранее заданных операций...
В: Каков ваш личный опыт прохождения через экстремальные ситуации? Я предполагаю (да и наслышан), что вы не только в лаборатории изучали все эти вещи.
О: Да, мы отрабатывали все методики в реальных ситуациях. В том числе и на себе. Разработчик должен апробировать свои методики в первую очередь на себе, а затем уже предлагать для использования. Нам приходилось работать с различными моделями измененных состояний сознания. Потом, когда произошел распад страны и начался период локальных войн, я участвовал во некоторых из этих войн.
В: В качестве кого и как?
О: В качестве экстремолога.
В: То есть вы находились в "горячей точке", непосредственно на боевых позициях и в это время отрабатывали свои методики?
О: Естественно. Только не отрабатывали, а использовали. Есть три тезиса, которые касаются работы экстремолога. Первое: нельзя понять экстремальную ситуацию извне, не будучи ее участником. Второй тезис гласит, что нельзя понять экстремальную ситуацию, будучи только ее участником. И третий тезис: результирующий вывод можно сделать, только находясь в объемном состоянии сознания.
В: Что такое объемное состояние сознания?
О: Это когда в одном пространстве сознания актуально присутствуют и точка настоящего, и точка прошлого, реально совмещенные и развернувшиеся. А также точка экстремальная и точка регулярная.
В: Вы неоднократно находились в ситуации реального боя. То есть, - в перестрелках, с автоматом и тому подобное?
О: Да.
В: Какова при этом была ваша внутренняя задача, позиция, что вы делали при этом?
О: Была не внутренняя, а внешняя задача. Наиболее эффективную работу мы проделали в Приднестровье, когда там была война. В Приднестровье при штабе казачьего войска, при разведке, создали зачем-то психологический кабинет. Он создавался, как я понимаю, как своего рода украшение. Но, когда я столкнулся с реальным контингентом, когда встал вопрос о комплектации групп, оценке их поведения, то украшение превратилось в очень полезную структуру. Нам удалось решить ряд интересных задач. Например, есть проблема взаимопонимания кадрового офицера и добровольца. Кадровый офицер оценивает ситуацию и поведение бойцов так, как его учили в училище и как он привык работать с обученным и унифицированным контингентом. У него сознание устроено в соответствии с этим опытом. А ситуация в повстанческой войне иная и зачастую для профессионала мало понятная. Боевые группы комплектуются из совершенно разных людей. При этом часть повстанцев и добровольцев, которые не проходили специальной кадровой подготовки находятся, как правило в "текучем", "плывущем" состоянии сознания, которое офицеру кажется ненормальным. Такой человек в "плывущем" состоянии может, например, просто заснуть возле окопа противника: он просто чувствует, что происходит за двести метров от него и его сон - свидетельство того, что ни ему, ни его товарищам в данную минуту не угрожает никакая опасность. Но ведь это есть нарушение инструкций. Добровольца за это не расстреляют, но выгнать могут. Тут и появляется потребность в экстремологе, который должен оценить адекватность его поведения и возможность его дальнейшего участия в боевых действиях.
В: Что происходит с сознанием человека, попадающим в экстремальную ситуацию? Обычный человек может быть и не осознает этот переход, но вы то как раз на отслеживании таких переходов и специализировались... Вот конкретно -- как изменялось ваше сознание, ваше восприятие? По каким параметрам, характеристикам?
О: Давайте я вам приведу пример из своей собственной практики. В 1993 году я участвовал в известных событиях 3 - 4 октября, в том числе и в вооруженном столкновении у Останкино. Я находился в составе группы, которая проникла в эфирную студию. Момент был очень напряженный, - решалась судьба всего восстания. Генерал Макашов вел переговоры, мы сели под стеночкой. И тут я замечаю, что автомат я устраиваю так, чтобы он прикрывал грудину. Действие абсолютно вроде бы бессмысленное, - в таких ситуациях неизвестно, что тебя спасет на самом деле. Может быть наоборот, - удаленное положение автомата... - "Ага, - думаю, - поплыло сознание!", - И тут обращаю внимание на то, что помещение большое и освещенное, а когда мы входили, оно было маленькое и темное. -- "Да, - думаю, - так оно и положено меняться восприятию в экстремальных условиях: предметы увеличиваются и освещение становится более ярким". На самом-то деле все не так, - помещение в действительности небольшое, свет был выключен, а на часах -- девятнадцать тридцать. Как только я начал рефлексировать, - помещение сразу стало съеживаться, свет стал меркнуть, а я -- возвращаться в обыденное сознание. Я понял, что я в этот момент самым опасным образом выпадаю из ситуации. В ней, в ситуации, есть риск, но действуя в соответствующем состоянии, будучи частью этой ситуации, я действую в соответствии с этим риском. Тем самым я защищен, и только от судьбы зависит, выживу или не выживу... А выпадая из ситуации в обыденное сознание, я реально обрекаю себя на уничтожение, как посторонний элемент для этой ситуации. Тогда я постарался прекратить это свое выпадение из измененного состояния и опять включиться в происходящее целиком.
Экстремальные ситуации интересны тем, что человек сталкивается в них с персонажами, с которыми он не сталкивается в обычной жизни. Он сталкивается с Судьбой, как с живым существом, со Смертью, как с живым существом...
В: Олег, вы можете описать свой опыт столкновения с Судьбой и со Смертью, как с живыми существами? Как это?
О: Это зависит от ситуации. Когда с тобой происходит реальное чудо, это отличается от случайности.
В: Вы сказали, что Судьба переживается как живое существо. Так вот, как вы это почувствовали, пережили?
О: Я увидел ее как настоящее живое существо, может быть чуть более механическое, чем живой организм. Если описать это метафорически, то можно сказать, что срывается оболочка с мира и видны реальные колесики Судьбы. Судьба переживается как совершенно очевидное существо. Это парадоксальное переживание. Я находился внутри этого "тела" Судьбы, вращаясь между его колесиков.
В: Это была ваша личная Судьба или нечто общечеловеческое?
О: Моя. Личная моя Судьба. Она не присутствует в обычной жизни, в обыденном восприятии, потому, что она не из этого мира, но с тех пор, попадая в ситуации, управляемые Судьбой, я чувствую, как эти колесики вращаются.
В: Нужна ли для встречи с Судьбой, как с живым существом именно экстремальная ситуация или, может быть можно встретиться с ней, накопив достаточно большой запас энергии?
О: Чем полезна современному человеку экстремальная ситуация? Мы уже говорили об этом. У нас нет критерия соприкосновения с Реальностью. Разве что, молитвенная практика под руководством мудрого старца в единичных случаях может привести к обретению таких критериев. Но, люди, которые живут в миру, с этим не сталкиваются. И единственный способ соприкоснуться с Реальностью, - это пережить реальную угрозу жизни или потери идентичности. Мы живем в изображениях изображений, Но вот вам пуля в голову попала, и на этом изображение закончилось: в этот момент ты и соприкасаешься с Реальностью. Это крайний вариант, но в любом случае, для этой встречи необходима настоящая угроза жизни. Во всех иных случаях есть привкус чего-то недостоверного.
Истина добывается человеком самостоятельно, но ее невозможно в прямом виде передать или повторить. Если вам передают Истину, то передают некое ее изображение, а не процесс. Ваша задача -- от этого изображения пройти обратно, тогда вы сможете сами обрести Истину. Но, такого рода вещи достаточно редки. А соприкосновение с Реальностью в условиях угрозы жизни помогает сократить путь.
В: И все-таки, это обязательно угроза жизни или это может быть, например, очень необычная ситуация?
О: Я определяю экстремальную ситуацию, как такую, где присутствует реальная угроза потери жизни или потери идентичности.
В: А что это за ситуации, где человек может потерять идентичность?
О: Ситуация пытки. Вы либо сохраняете идентичность, что маловероятно, либо ваше поведение меняется вопреки вашим намерениям и выходит за все рамки представлений о себе: вас вынудили на иное поведение. Произошла потеря идентичности... Самостоятельно вынудить себе выйти за пределы идентичности почти невозможно, - сработают защитные механизмы. Необходимо внешнее воздействие, пытка -- один из примеров того, где с твоими представлениями о себе совершенно не считаются. Возможны, хотя крайне редко и другие способы: например, Кастанеда описывает как дон Хуан выталкивал его за пределы идентичности. Если смотреть со стороны -- это тоже крайне жесткие способы.
В: Бывает ли так, что настоящей угрозы жизни нет, но человек верит в это так, что впадает в панику. Происходит ли тогда встреча с Судьбой?
О: Это не экстремальная ситуация. На самом в глубине души человек всегда знает, - реальна ли угроза жизни или нет. И, кстати, когда человек сталкивается с достоверной опасностью, то, как правило, паники нет. Более того, люди, которым предстоит умереть, обычно не сопротивляются и не барахтаются: какая-то часть их существа уже на расстоянии в несколько минут или часов во времени "заглатывается" Смертью. У меня есть одна фотография: мы стоим - несколько человек, и только- только появилось ощущение угрозы, - видно, как катится волна напряженности по нашему ряду. Кто-то уже в большей степени включен, кто-то в меньшей. И, среди этого ряда есть человек, совершенно выключенный из ситуации: спокойное, отрешенное выражение лица... В тот момент ему осталось жить десять минут. Он уже фактически "там", - какая-то часть его уже проглочена Смертью*. Хотя, внешне он в той же ситуации риска, что и каждый из нас. Через десять минут пуля нашла именно его. Меня когда-то поражало, что люди не сопротивляются Смерти. Это в фильмах: человека тащат на расстрел, а он дергается и кричит. А на самом деле выводят человека на казнь, и он вышел спокойно, встал в состоянии прострации и спокойно умер. Более того, если он сопротивляется, кричит, паникует, - значит велика вероятность того, что ему удастся смерти каким-то образом избежать. Не потому что он сопротивляется, а потому что Смерть его не "заглотнула".
* Здесь Судьбу и Смерть я пишу с заглавной буквы, следуя контексту, заданному Олегом: ощущение их, как живых существ в экстремальных ситуациях.
В романах Кастанеды все эти идеи представлены очень хорошо. Сам Кастанеда с Реальностью соприкасается в момент прыжка в пропасть. Его долго на это выводят, готовят. Встречи с Судьбой и со Смертью, как с живыми существами -- это очень сильные переживания. Когда ты действительно осознаешь, что тебе осталось жить пять минут, - очевидно, что эти пять минут ты проживешь существенно иначе, чем всю предыдущую жизнь: это будет очень осознанная жизнь. Быть может единственные пять минут, когда ты живешь по настоящему, а не спишь.
Н: Ну и вся жизнь человека, если он остался жив, после такой встречи со Смертью, становится сознательной?
О: Человеку это не свойственно. Человеку иногда нужно спать. Воля его должна периодически засыпать. И понятно, что это ощущение встречи со Смертью, сама память о нем с неизбежностью засыпает. Совершенное поведение возможно лишь в ограниченные отрезки времени.
Н: Любые технологии ведь должны вести к тому, чтобы человек все большее время находился в состоянии сознательности, пробужденности...
О: Смотря какая задача ставится. Для меня критерием того, что человек живет в состоянии пробудившейся, активизированной воли, является ясность его сознания. Когда такие состояния для него становятся систематическими, его жизнь становится настоящей жизнью. Или, хотя бы присутствует стремление к такому качеству жизни.
Н: Но ведь об этом же пишут и Кастанеда и Гурджиев; в христианстве понятие "трезвения"...
О: Трезвение это духовный процесс, но, когда мы подходим к этому чисто технологически, то нам необходимо преодолеть в себе машинное, механическое начало, изначально нам присущее. Если мы преодолеваем это механическое начало, мы становимся живым существом: появляется Судьба... А потом уже у нас есть шанс стать волевым существом: мы попадаем в мир воли и ясного сознания. Но, это все еще отражения, - мир Духа -- за всем этим. Даже, если с человеком произошло это переживание, которое описывается метафорой: "воды перестали быть водами, а горы горами, а затем снова воды стали водами, а горы -- горами", то еще не факт, что все изменилось. Это еще не факт, что человек перешел в фазу непрерывного волевого существования, которое есть непрерывное усилие и, с точки зрение обыденного сознания - очень тягостное состояние. Но с определенного момента жизнь превращается в непрерывное, сплошное волевое усилие. И это уже навсегда...
В: Волевое в смысле преодоления или в смысле намерения?
О: Воля в отличается от всех прочих реалий нашей жизни тем, что это ничем не обусловленная активность. Для нее нет причины. На самом деле, воля начинает работать вне зависимости от желаний и потребностей нашего тела и психики. А зачастую и вопреки им...

Нада Баба (Сергей Дубинин. Рига, Латвия) - ученик Рампури Баба, известного в России только по книге "Биография голубоглазого йога". Основатель и учитель школы "Tantra Yoga". Практикует Йогу и Тантру с 1988 года. Обучался в Индии у различных учителей, но одним из своих главных учителей считает Рампури Баба (Джуна Акхара - одна из самых больших и древних Акхар Даттатреи). За годы практики выработал свою методику, основанную на древних традициях и знаниях тантриков, сиддхов и йогов. Является главным редактором журнала "Tantra Yoga". Преподает: Философию, медитацию, техники крийя йоги, йогическую гимнастику, дыхательные техники увеличения концентрации внимания, работа с энергиями. Практика в закрытых ашрамах Индии, опыт Кундалини, левитации, длительной задержки дыхания.
Уникальная штука - жизнь! Обычно, находясь в повседневных заботах, люди настолько погружены в динамику происходящего вокруг, что им сложно полноценно оценить всю гармонию природы. Детство, юность, учёба, затем работа и куча планов на жизнь, увеличивающихся по мере расширения кругозора, уносят сознание в рутину бытовых проблем. Годы протекают так быстро, что не успеваешь опомниться как уже и старость на пороге, а за ней и переход в другое состояние, в простонародье называемое – смерть. Каковы истинные задачи нашего пребывания в физическом теле? Думаю в течении жизни каждый не раз задавался этим вопросом. Но далеко не каждый способен остановиться, проанализировать накопленные к этому времени знания и, осмотревшись вокруг, проникнуться масштабностью информации, заложенной в самой природе.
Для тех же, кто хочет попытаться это сделать, издревле существует множество вспомогательных методик, например - йога. Основная задача практикующего йогу - объединить все существующие в мире знания для грамотного их постижения. Но и тут существует масса подводных камней: эта система, прежде всего, требует от практикующего трезвой самооценки и постоянной работы над собой. Люди же в большинстве своём ленивы и склонны к самообману.
Заниматься йогой, как впрочем, и другими направлениями духовного саморазвития, сейчас стало очень модно, но реальных йогов вы встретите единицы. Зато совершающих всевозможные потуги жить «по-йоговски» с каждым днём всё больше и больше. Лично я называю их - Йожиками! Почему? Да потому, что они и своим видом, и своим поведением, очень напоминают ежей. Понаблюдав за ёжиками, вы заметите, что они всегда очень деловито идут куда-то по своим делам, известным лишь им самим. Тоже самое прослеживается и у современных «нео-йогов»: они бесконечно уверены в своём пути, понятном (да и то не всегда) только им самим. Но попробуйте их спросить «А верен ли их путь?» - моментально, несмотря на всю свою внешнюю безобидность и уравновешенность, они, как и ёжик, выпустят иголки для самообороны.
Философия Йоги изначально базируется на понятии Адвайты (недвойственном восприятие мира). Деление на хорошее и плохое, нужное и не нужное, по сути своей является попыткой протеста против изначально гармоничному устройству мира. Но именно йожики начнут доказывать вам, что делать можно и чего делать нельзя. Именно они с удовольствием будут давать бесконечные советы, как достигнуть гармонии в себе (несмотря на то, что вся гармония уже изначально находится вокруг каждого из нас, йожики, как заведенные, отчаянно пытаются достигнуть ее каждый день).
В своей попытке постигнуть гармонию жизни, они не замечают, как совершают самую главную ошибку - они отгораживают себя от мира кучей запретов, всевозможных табу и правил. Йога же, как уже не раз говорилось, наоборот предполагает раскрепощение сознания и принятие мира целиком, таким, каков он есть. В этом смысле, поведение йожиком аналогично поведению ежей в природе: они расслабленны лишь до момента, пока вы не подошли к ним слишком близко и не попытались потрогать. Они мгновенно группируются и выпускают свои иголки, надеясь таким образом отвадить любопытного. Современных йожиков, несмотря на огромное желание быть расслабленными, тоже очень напрягает социум: мясоедство - ужас, химическая продукция – вредно! (замечу, что вся таблица химических элементов не просто приснилась Менделееву, но и изначально существует в природе). При желании можно было бы составить огромный список того, что йожикам мешает спокойно жить. Разве все это похоже на людей, решивших свои проблемы? На мой взгляд – нет! Скорее на людей, отягощенных кучей комплексов. Скорее обычный человек, ведя обычный образ жизни, может внезапно самореализоваться, чем те, кто, ущемляя себя различными способами, ожидают как минимум здоровья, не говоря уже о просветлении.
Только у здравомыслящего и мудрого сознания может быть действительно здоровое тело. Хотя, имеет ли это хоть какое-то значение, если мы изначально оповещены о неизбежной смертности наших столь любимых тел? Куда как важнее осознать себя бесконечной реальностью, а не смертным телом.
Мир вам Йожики! Не было бы вас, и мир не был бы так интересен. Наверное, многим все же надо разбить голову о стенку, чтобы поверить в ее реальность. Истина есть везде и, даже если вы выбрали путь йожика, у вас есть шанс прийти к мудрости знания Абсолюта. Но стоит ли делать путь ещё более тернистым, чем он есть?
С уважением ко всем существам,
Нада Баба
Ом Тат Сат

Нада Баба (Сергей Дубинин. Рига, Латвия) - ученик Рампури Баба, известного в России только по книге "Биография голубоглазого йога". Основатель и учитель школы "Tantra Yoga". Практикует Йогу и Тантру с 1988 года. Обучался в Индии у различных учителей, но одним из своих главных учителей считает Рампури Баба (Джуна Акхара - одна из самых больших и древних Акхар Даттатреи). За годы практики выработал свою методику, основанную на древних традициях и знаниях тантриков, сиддхов и йогов. Является главным редактором журнала "Tantra Yoga". Преподает: Философию, медитацию, техники крийя йоги, йогическую гимнастику, дыхательные техники увеличения концентрации внимания, работа с энергиями. Практика в закрытых ашрамах Индии, опыт Кундалини, левитации, длительной задержки дыхания.
Во все времена у людей огромный интерес вызывали «потусторонние» силы, особенно противоборствующие силы добра и зла, так называемые ангелы и демоны, или добрые и злые духи, или гневные и добрые божества. Испокон веков не только приверженцы различных вероисповеданий и духовных школ, но и люди науки, пытались как-то систематизировать их, давая символичные имена и названия. Поклонения, споры и разговоры о могуществе, предназначении, а также о вреде и пользе этих сил ведутся, возможно, с момента появления всего человечества. Наиболее дотошные искатели истины создали целые научные труды, от которых и берет начало наука – «Демонология» (от греч. daimon – божество и logos – учение). Известно немало трактатов и священных писаний, дающих наставления и советы по тому, как контактировать и использовать эти мистические силы.
В Йоге и Тантре под Демонами, Духами и Богами принято понимать определённое состояние энергии, в большинстве случаев на Западе трактуемыми не совсем верно. Мышление западного человека дуально, он, как правило, видит во всем негативную или позитивную сторону, разделяя мир на темные силы (демонов, злых духов и гневных божеств) – творящих зло, болезни и мешающих жить, и светлые силы (ангелы, добрые духи и боги) – помогающие, спасающие, лечащие и охраняющие. Восточная же философия уходит своими корнями в Адвайту (недвойственность, от санскритского «А» – против и «Два» – два), в ней заведомо не существует хорошего или плохого. Каждая сторона мистически проявленной силы может быть одинаково полезна, важно лишь знать как, для чего и куда её направлять, не вкладывая при этом в желаемое собственные домыслы и фантазию. Для того чтобы разобраться в сущности обеих сторон, необходимо руководствоваться основным правилом любого духовного направления – сознание первично, тело вторично. То же правило является основой любой науки – энергия первична, форма вторична.
Суть духовного роста в развитии сознания, объединении («йога»-единение) в себе любых Вед (знаний), где тело лишь продукт, или точнее - производная форма, которое всегда будет подстраиваться под красоту и мощь сознания. Примером тому бессмертные тела Сиддхов, таких, как Боганатр, Тирумулар, Матсьендранатх, Патанджали, Шанкара, Бабаджи и многие другие. В своих писаниях Сиддхи дают основные наставления ищущим духовного роста. Уже в первой ступени Яма, названой по имени бога смерти, мы можем видеть главные правила. Давайте разберём эти 5 правил, возникшие под влиянием 5-ти элементов – Земли, Воды, Огня, Воздуха и Эфира, как основных компонентов любого тела.
Ахимса. Слово «Ахимса» образовано из отрицательной частицы «а» и существительного «химса», означающего убийство, разрушение. Первое правило гласит – не убий, не разрушь. Под убийством и разрушением здесь подразумевается деградация сознания, которое происходит, если игнорировать распределение и правильное использование любой информации, принимаемой нами с момента рождения. Большинство людей живет тамасическими (инертными) потребностями тела, такими как дыхание, температура тела, его расслабление, питание и шлакосброс. Вся жизнь обычного человека находится в зависимости от постоянного удовлетворения запросов его плоти, хотя каждый знает с рождения, что тело смертно. Первое правило подразумевает, что мы нечто большее, чем просто животная плоть, призывает нас в первую очередь заботиться о сознании, прежде чем оно погибло или разрушилось. Как заботиться о сознании? Необходимо пополнять его знаниями, чётко упорядочивая информацию, проникающую в нас ежесекундно. Попросту говоря, всегда сохранять здравый рассудок и трезвомыслие, и учиться, учиться, учиться. Чем больше мы уделяем внимание потребностям тела, тем больше страдает наше сознание.
Сатья – производная от слова «Саттва» – абсолютная чистота. Чистота, в данном случае, означает не врать самому себе. Как огонь выжигает примеси и очищает золото, так пламя правды очищает йога и выжигает в нем все шлаки. Накопленная за жизнь информация формирует определённую жизненную позицию. Все люди получают разные знания за свою жизнь, переваривают их тоже по-разному, и, в зависимости от сопутствующих данному моменту обстоятельств, у каждого формируется свой взгляд на мир. Наше личное мировоззрение и наша жизненная позиция вовсе не означают правильность понимания бытия. Для духовного развития, при принятии того или иного решения, необходимо учитывать взгляды, философии и доводы любых сторон. Знания, которые мы получаем в течение жизни, требуют постоянной перепроверки и переосмысления. Вспомните, сколько раз в жизни вы меняли свою точку зрения по различным вопросам, получив новую, недостающую информацию? Второе правило учит нас не делать поспешных выводов, всегда стараться докопаться до истины, очищая себя от неверной информации, создающей путаницу и засорение в голове. Только не строя иллюзий и не обманывая себя, можно достигнуть чистоты сознания.
Астея. Частичка «а» означает отрицание, «стея» – кража. В данном случае, Астея означает не воровать время у самого себя. Наше сознание изначально вечно, единственное, что с ним может произойти – это деградация и разрушение до состояния самой маленькой и примитивной частицы Атмана (абсолюта), если не пополнять его знаниями и не раскладывать их равномерно, по полочкам. В то же время, жизнь нашего тела ограничена временными рамками. Иметь «оболочку» (человеческое тело), в которой мы можем духовно самореализоваться – это огромный дар, который необходимо использовать по назначению. Даже если принять во внимание идею о реинкарнации (перерождении), это вовсе не будет означать, что в следующей жизни мы переродимся в подходящей форме, учитывая что тело лишь дублирует наше сознание в грубой форме. Если в этой жизни человек жил только потребностями и похотями своего тела и использовал все полученные знания для улучшения материальной сферы жизни, то в следующей жизни всё это проявится в его новой оболочке. Допустим, большую часть времени уделялось внимание тому, чтобы прокормить себя – в следующей жизни это умение проявится в соответствующей телесной форме, которая будет идеально приспособлена к этому процессу. Например, будут более развиты челюсти, а пищеварительная система упрощена, дабы не усложнять процесс (мы знаем большое количество животных особей на Земле с такими параметрами). Цель третьего правила: напомнить, что для духовного развития не стоит тратить время на заботу о своем теле, лучше использовать уникальную возможность нынешнего положения для постижения знаний, не теряя ни минуты. Задумайтесь, сколько времени вы проводите необдуманно, не контролируя себя даже во сне? У большинства людей на сон уходит треть жизни. Неужели вы хотите в следующей жизни получить тело, идеально подходящее для длительного сна?
Брахмачарья. Санскритское «Брахма» означает – творение, «ачарья» – наставление. Это правило гласит, что нужно в совершенстве овладеть искусством творения. В мире физических форм самым уникальным является сотворение тела себе подобного. Но так ли важно для духовного развития научиться воспроизводить на свет живую плоть? Для животных это инертный процесс, и не только воспроизведения, но и дальнейшего воспитания. Но человеку, стремящемуся к духовному совершенству, необходимо, в первую очередь, сотворить самого себя, создать внутреннюю гармонию. Одной из лучших проверок гармоничности сознания является умение передать весь свой опыт и полученные знания другому индивидууму, и здесь, безусловно, лучшими вашими учениками могут быть ваши же дети. Не случайно многие трактуют Брахмачарья – как отказ от сексуальной жизни во избежание случайного воспроизведения на свет детей до момента, пока не будет достигнута полная внутренняя гармония. В противном случае, рождение ребенка человеком ничем не отличается от воспроизведения потомства животными: они легко рожают детей, кормят, растят, воспитывают и берегут, но об осознанности не может идти и речи. Четвёртое право рекомендует достигать, в первую очередь, совершенства своего сознания, а уж потом, если это удалось, плодить себе подобных. Для совершенства и внутренней гармонии необходимо выполнять предыдущие три правила.
Апариграха. Частичка «а», как вы уже знаете – отрицание, «париграха» – накопление, собирательство. Накопление различных предметов вокруг себя порождает привязку к материальному миру, огромной зависимости от вещей. Рождаясь, мы приходим в этот мир голыми и, умирая, больше не нуждаемся в материальных ценностях. Сознание, которое занимается духовным самосовершенствованием, должно быть абсолютно свободным от привязки к вещам. Это не означает, что нужно ходить всю жизнь голым. Конечно, различные предметы должны выполнять свою функцию, но развитие сознания первично, а приобретение новых, пусть даже необходимых в данный момент вещей – вторично. Если какая-либо вещь действительно необходима вам для духовного развития, она появится в вашей жизни без особых усилий и именно в тот момент, когда её действительно нужно будет употребить по назначению. Пятое правило Апариграха возникает под влиянием стихии эфир, и как эфир, объединяющий в себе все четыре грубых элемента (Землю, Воду, Огонь и Воздух), так же вмещает в себя четыре первых правила. Это правило относится не только к накоплению вещей, но и накоплению знаний и информации ради самого накопления.
Важно постоянно использовать полученные знания, а опыт, который вы уже имеете, необходимо всё время перепроверять. Важна внутренняя свобода во всём, даже в своих суждениях и планах. Один из моих любимых гуру, Рампури баба, принадлежит к древнейшей тантрической акхаре «Нагов» (Голых), названных так именно потому, что ни к чему не привязаны. Ещё один Нага баба, Бхайрон Пури, как-то сказал: «Исследуя огромный мир, Я пришел к сердцевине моего существа; Я – совсем один, я – вместе со всеми».
Воплощая в жизни все пять правил первой ступени Яма, мы преодолеваем смерть и получаем возможность свободно двигаться дальше в духовном развитии.
Теперь попробуем применить эти правила к осмыслению мистических сил, так называемых ангелов и демонов. Какова же истинная задача демонов? Их функция запутать ваше сознание материальными ценностями и постараться удержать вас от духовного самосовершенствования. Только на картинках эти сущности выглядят устрашающе, в действительности же, их хитрость настолько велика, что они принимают самые прекрасные формы, чтобы легче было вводить в заблуждение. Любые наши желания в материальном мире реализуются именно при их содействии. Они готовы помочь заработать денег, вылечить ваше тело, удовлетворить все его потребности и подкинуть вам ещё кучу всевозможных идей и фантазий, взамен забирая вашу душу, порабощая её (отсюда пошло выражение «продать душу дьяволу»). Попав под их влияние, вам тяжело, да и практически невозможно осознать себя как бесконечное и великое сознание. Они наградят вас верой в мистическую райскую жизнь, перетрактовав любые духовные правила саморазвития, вселяя страх потери того, что вы уже имеете на данный момент.
Дуальность – вот основное оружие или инструмент демонов. Их главная политика все время показывать вам, что хорошо, а что плохо, направляя ваши помыслы на путь наименьшего сопротивления, туда, где уютнее и слаще телу. Ваше сознание для них огромная подпитка энергией и поэтому терять его они не хотят. Пока вы боретесь за жизнь в физическом мире, они ваши главные помощники и друзья, но стоит только задуматься о духовном самосовершенствовании – они же превращаются в самых заклятых врагов, всем своим видом наводя на вас страх. Не стоит недооценивать своих врагов – их хитрость найдёт возможность опять наградить вас верой в Майю (иллюзию) и страхом смерти, пусть даже не собственной, а близких и дорогих вам людей. Эмоциональные реакции (как положительные, так и отрицательные), возникающие от незнания истинной природы Атмана (абсолюта), помогают им удерживать вас под контролем. Пока вы боитесь чего-либо, даже на уровне подсознания, или верите во что-либо или в кого-либо, вы всегда остаётесь во власти демонов и других гневных существ. Единственное ваше оружие и метод борьбы с ними – это Веды (знания) и искоренение в себе самых сильных эмоциональных форм – веры и страха. Знающему не нужна вера, и он ничего не боится.
Помощь на духовном пути могут оказать противоположные мистические силы – ангелы. Их функция помогать вам постигать самих себя. Они против ваших мирских привязок и поэтому стараются максимально разрушить их. Все ваши материальные беды, как правило, подстроены именно ангелами, и только когда вы осознаете, что из любой беды или трагедии можно вынести уникальный урок для духовного роста, только тогда вы действительно оцените их величайшую пользу. Если анализировать жизнь любого просветлённого существа, можно заметить определенную закономерность – все они пришли к буддовости (пробуждению), только пережив большое количество стрессовых ситуаций в материальном мире. Когда состояние стресса преодолено, и, чтобы не произошло, вы уже не впадаете в эмоции (радости и печали), начинается Адвайта. Теперь вы осознаёте, что в Атмане (абсолюте) нет ничего плохого и ничего хорошего, всё едино и всё в гармонии. На духовном пути ангелы и всевозможные добрые сущности ваши самые лучшие друзья, но стоит вам хоть на мгновение задуматься о материи плоти и о её комфорте, именно они будут ставить вам подножки и бить по голове тяжёлой палкой неудач и проблем, тем самым призывая отречься от тела.
Призывая ангелов и богов на помощь, задумайтесь, с какой целью вы тревожите их – материальной (нужной вашему телу или другим телам) или духовной (необходимой вашему сознанию или сознанию других людей)? Оценивайте трезво способности и силу мистических существ, не ждите от них выполнения тех задач, за которые они даже браться не будут. Полезны и ангелы, и демоны, но важно чётко осознавать – «Who is who?» (кто есть кто).
Желаю Вам успеха на духовном пути !
Ом Тат Сат

Анатолий Пахомов, Киевская Школа Йоги, www.ukryoga.com
Позвоночник является важнейшей составной частью нашего тела. Внутри позвоночника находится часть центральной нервной системы, которая отвечает за работу всех внутренних органов. Как показывает опыт, именно незнание принципов использования позвоночника при физических нагрузках, занятии спортом, выполнении асан может послужить причиной боли в спине. В свою очередь боль в спине – это сигнал тела о том, что уже есть нарушение в позвоночнике, что может потянуть за собой нарушение в работе внутренних органов. Зная особенности строения позвоночника, принципы выполнения любых физических нагрузок на позвоночник человек может сохранить здоровье до преклонного возраста.
Наш позвоночник состоит из 33-34 позвонков, между которыми расположены хрящевые прослойки – межпозвоночные диски. Внутри позвонка есть сквозное отверстие. Соединяясь в столб, отверстия всех позвонков составляют вместе позвоночный канал, который является вместилищем спинного мозга. При неправильной работе с позвоночником в асанах или других физических упражнениях возможно смещение составных элементов позвоночника – позвонков, вследствие чего возникает ущемление или зажатие нервов, которые отходят от спинного мозга, либо их перерастяжение.
При таких смещениях или, как их еще называют, «подвывихах позвонков» возможны образования межпозвоночных грыж, которые могут сдавливать сосуды или нервы. Первопричина грыж – смещенные позвонки. Я убедился в этом, когда наблюдал, как мой учитель лечил людей. Первое, что он делал, – выставлял на место позвонки. У человека, которому хотели делать операцию по удалению грыжи, проходили все симптомы заболевания, и он полностью выздоравливал. Таким же способом лечились практически все соматические заболевания (заболевания внутренних органов). Имея медицинское образование и обладая знаниями по физиологии и анатомии, я удивился, почему ни я и никто другой ранее никогда не пытались отследить причинно-следственную цепочку «смещение позвонка – соматическое заболевание».
Первая и самая важная функция позвоночника в нашем теле – это защита той части центральной нервной системы, которая проходит у него внутри. И только во вторую очередь позвоночник является частью опорно-двигательной системы. Нервная система представляет собой главный аппарат управления организмом, функционирующий как сложнейшее кибернетическое устройство. Неправильное использование позвоночника может закончиться повреждением этой системы, отвечающей за работу всех внутренних органов. Правильная же работа с позвоночником, основанная на понимании его функций и возможностей, обеспечит стабильную работу внутренних органов, избавление от существующих заболеваний и здоровье тела.
В свое время я оставил медицину, так как, сталкиваясь с отклонениями в здоровье людей, я не видел единой системы возникновения и лечения заболеваний. Осознавая беспомощность современной медицины (кроме, пожалуй, хирургии – но и в ней я видел много несовершенства и ошибок) я решил все свои силы перенаправить на изучение йоги. Здесь я надеялся найти ответы на свои вопросы. Но и йога, подобно медицине, имела множество загадок и открытых вопросов. Например, как так может быть, что у опытных практиков Хатха Йоги, занимающихся много лет, возникают серьезные расстройства внутренних органов, боли в спине и болезни позвоночника?
И хотя на данное время меня уже не интересует медицина в плане помощи окружающим и деятельности в сфере терапии, я смог для себя ответить на все вопросы, связанные с причиной возникновения 98% заболеваний, когда обратил пристальное внимание на позвоночник и вегетативную нервную систему. Кроме того, стали понятны основные и второстепенные механизмы воздействия йоговских асан на тело, и эффекты избавления от заболеваний. И, конечно же, стали ясны причины, вызывающие заболевания у опытных адептов Хатха Йоги, инструкторов. Тогда пришло понимание необходимости очистки практики асан от современных заблуждений и ошибок, так как древние источники йоги – не несут в себе ошибок. В Йоге ошибок нет, есть современные заблуждения, которые ошибочно приписывают Йоге. Мне удалось отследить определенные правила, которые позволили использовать занятия в группах с намного большей эффективностью в плане избавления от заболеваний. И что самое главное – свести к минимуму возможность травм и возникновения нарушения здоровья при групповых и индивидуальных занятиях. При некорректной работе с позвоночником один или несколько позвонков могут сместиться в сторону на расстояние от доли миллиметра до 2 мм. Если это смещение до 1 мм, человек иногда даже ничего и не ощущает. Только долго сидя неподвижно он может почувствовать неприятные ощущения в области спины в этом районе. Это происходит потому, что вследствие смещения позвонка один или несколько нервов перерастянулись или ущемились.
Таким образом, возникает искажение нервного сигнала, что приводит к функциональному сбою того органа, за который отвечает этот нерв. Функциональный сбой может перерасти в соматическое заболевание, если не вернуть позвонок на место или же не использовать компенсирующую асану. И ни в коем случае нельзя использовать подобную асану для здорового позвоночника. Более опасная ситуация возникает, если позвонок сместится еще больше, например, при выполнении противопоказанной асаны. Тогда возникнет гораздо более сильное ущемление нерва вплоть до того, что этот проводящий путь вообще перекроется для импульсов центральной нервной системы. Иногда в таких случаях возникают дистрофические изменения нервов, которые со временем могут стать необратимыми, если человек не будет обращаться к специалистам или же не начнет помогать себе сам, находя положения тела, в которых нерв будет освобождаться. В худшем случае начинаются деструктивные изменения в органе вплоть до его атрофии.
Говоря иными словами, центральная нервная система (ЦНС) в организме – это военачальник, который отдает приказы. Клетки органов – это солдаты, которым с их позиции совершенно непонятна стратегическая задача: что нужно делать, куда направлять усилия, в какую сторону «бежать» и где начинать военные действия. Это может сделать только тот, кто видит целостную картину. Такая картина есть у ЦНС, потому что она непрерывно получает информацию от всех органов о происходящих в них процессах. Отсылая нервные импульсы – «приказы» – обратно в органы, она настраивает их работу. «Военачальник» пытается устранить неполадку в работе подчиненных, но тут возникает незадача: нерв – основной путь передачи информации – либо ущемлен и не способен пропустить нервный сигнал, либо перерастянут – и сигнал искажается. Вследствие этого внутренний орган начинает работать неправильно – возникает болезнь. И как показывает практика – подобая причина лежит в основе возникновения практически всех заболеваний, кроме инфекционных и наследственных.
Я не буду здесь останавливаться подробно на строении спинного мозга и нервной системы в целом, потому что оно весьма сложное. Нам достаточно знать, что через специальные отверстия в позвоночнике от спинного мозга к органам отходит 31 пара спинномозговых нервов. По этим нервам импульсы из всех уголков тела поступают в мозг, а из него – сигналы уходят обратно на периферию. Отдел нервной системы, отвечающий за настройку работы внутренних органов, называется вегетативной нервной системой. Вегетативная нервная система регулирует деятельность органов кровообращения, дыхания, пищеварения, выделения, размножения, кожи, желез внутренней секреции, а также обмен веществ и тем самым функциональное состояние всех тканей организма человека.
Схема строения и связей вегетативной нервной системы человека:
I – шейный отдел спинного мозга, II – грудной отдел, III – поясничный отдел, IV – крестцовый отдел, V – пограничный симпатический ствол.
У человека, как и у других позвоночных, сохраняется сегментарная иннервация тела. Это значит, что каждый сегмент спинного мозга иннервирует определенную область организма. Например, сегменты шейного отдела спинного мозга иннервируют шею и руки, грудного отдела – грудь и живот, поясничного и крестцового – ноги, промежность и органы малого таза (мочевой пузырь, прямую кишку). Более подробная схема строения и связей вегетативной нервной системы приведена на рисунке. Интересно, что ЦНС настраивает работу внутренних органов не одинаково интенсивно на протяжении суток. У каждого органа есть свое время активности.
Например, с 5:00 до 7:00 настраивается толстый кишечник, с 7:00 до 9:00 – желудок, с 9:00 до 11:00 – селезенка, поджелудочная железа, с 11:00 до 13:00 – сердце, с 13:00 до 15:00 – тонкий кишечник, с 15:00 до 17:00 – мочевой пузырь, с 17:00 до 19:00 – почки, с 19:00 до 21:00 – перикард, с 21:00 до 23:00 – внутренние мышцы грудной, брюшной и тазовой полостей, а также иннервация той части кровеносной и лимфатической системы, которая омывает внутренние органы, с 23:00 до 1:00 – желчный пузырь, с 1:00 до 3:00 – печень, с 3:00 до 5:00 – легкие.
Опытный инструктор йоги, зная строение человеческого организма, и зная нарушения у того или иного практикующего в плане здоровья, может определять на какую область позвоночника нужно обратить пристальное внимание.

Анатолий Пахомов, Киевская Школа Йоги, www.ukryoga.com
Практикуя асаны неправильно,
можно добиться успеха
в неправильном выполнении асан…
Особенная роль позвоночника в нашем теле заключается в его первой и самой важной функции – это защита нервной системы, то есть ее саркофаг. Это самая важная его функция и предназначение. И уже во вторую очередь, позвоночник является частью опорно-двигательного аппарата. Так как именно нервная система является высшим тканевым строением тела, и именно она подает сигналы в тот же опорно-двигательный аппарат и внутренние органы, управляя ими.
Внутри нашего позвоночника находится часть центральной нервной системы, которая отвечает за иннервацию (настройку) внутренних органов. И неправильное использование позвоночника может закончиться повреждением центральной нервной системы, которая отвечает за работу всех внутренних органов. Правильное же использование позвоночника на основании понимания его функций и возможностей обеспечит стабильную работу внутренних органов, избавление от существующих заболеваний и здоровье тела.
Асана является осознанным положением тела. Для того, что бы эффективно практиковать Хатха йогу перед человеком необходимо сразу раскрыть основные принципы практики. Иначе он будет на собственном опыте их постигать через ошибки и травмы.
Подобно тому, как в Аюрведе все существующие вещества являются лекарствами, в йоге считается, что количество асан равно количеству видов живых существ, и все они могут быть использованы. И подобно тому, как в Аюрведе только при правильном применении лекарств, для больного человека может наступить улучшение, и не всякое вещество надо принимать здоровому, - в йоге есть асаны, которые нужны и подходят только для больных и будут не нужны, а, как правило, и вредны для здорового человека. Отсутствие знания (Авидья) является причиной многих заболеваний, неправильной практикой человек может навредить себе. Как сказано в древнем трактате по йоге «…правильной практикой йоги человек избавляется от заболеваний, а неправильной практикой – только приобретает их». И это факт.
Для детального рассмотрения принципов необходим более обширный обзор, нежели одна статья. Потому пока просто обозначим основные принципы, которые используются в Киевской Школы Йоги в практике Йоги. Особенностью нашей Школы является корректная работа с позвоночником в асанах, есть также другие принципы, которые используются не только в нашей школе, но все же на них также следует сделать акцент.
Корректная работа с позвоночником.
Этот принцип является самым важным в процессе освоения асан. Корректная работа с позвоночником в асанах основана на современных знаниях физиологии и анатомии, медицины, а также знаний полученных из древних трактатов по Хатха Йоге, и подтверждена личным опытом. При формировании данного принципа мною были проведены исследования влияния различных асан на позвоночник здорового человека. Также исследовались возможности восстановления позвоночника с патологиями. На данный момент исследования продолжаются. Но результаты уже на начальных стадиях заставили меня принципиально изменить подход к практике асан. Мне пришлось признать ущербность общераспространенной практики некоторых «асан», многие из которых предназначены для больных людей и использование их здоровыми людьми пагубно отражается на их позвоночнике. Это вовсе не значит, что в практике йоги есть ошибки. Ошибки делают люди, которые применяют определенные асаны без понимания не вовремя и не к месту, или же используют упражнения, никогда не относящиеся к Хатха Йоге. Иногда люди ошибочно смешивают йогу и йогаспорт – современное течение, которое имеет некое внешнее сходство с Хатха Йогой. Из практик, которые подаются в группах, я принципиально исключил те асаны, которые могут теоретически привести к смещениям позвонков или межпозвоночных дисков. То есть, была поставлена цель, сделать практику такой, при которой человек, пришедший в группу уже с патологиями в позвоночнике, не усугубит свое состояние, а наоборот улучшит его (принцип из медицины - "не навреди"). Другие принципы, которые лежат в основе практики асан обеспечивающие корректный подход к позвоночнику:
Осознание и различение (Вивека).
В основе различения и осознания методов Хатха Йоги лежат исследования влияния различных асан и положений тела на состояние тела (позвоночника), а отсюда и состояние всех внутренних органов, включая нервную систему и сознание практикующего. Так как во многом, именно с состоянием позвоночника (вегетативная нервная система) связано состояние внутренних органов. После этих исследований, я пришел к выводу, что есть упражнения, которые позитивно влияют на состояние позвоночника и благотворно сказываются на здоровье практикующего, а есть положение тела, которые являются вредными для обычного человека, со здоровым позвоночником, и могут использоваться только при уже присутствующих нарушениях в позвоночнике для компенсации состояния. На основании этих исследований возникло различение методов практики – Вивека.
Пратиахара - внимание во время практики асан направляется внутрь. Когда мы практикуем асаны, наше внимание направляется внутрь себя, отслеживая ощущения в теле или фиксируя внимание неподвижно в чакрах или необходимых зонах. Следует избегать блужданий ума (викшепа). Физическое положение становится асаной, в том числе и вследствие осознания.
Плавность движений и постепенность освоения - будь то асана или другая практика Хатха Йоги. Плавность движений обеспечивает контроль и предотвращает травмы. К тому же плавность является выражением осознанности и контроля. А один из вариантов перевода слова Йога - контроль. Даже просто замедлив обычные движения, мы можем прийти к осознанию. А постепенность освоения асан является необходимым атрибутом практики, выражая наше терпение. Только когда тело и ум готовы, человек при необходимости начинает практиковать сложные асаны. Иначе сложные асаны способны вызывать травмы в теле практикующего и возникновение эгоистических тенденций в уме.
Использование полного арсенала симметричных асан, в которых удерживается ровный позвоночник, и только затем использование асимметрии, при необходимости. Симметрия выражает уравновешенность и обеспечивает ровное положение позвоночника. Асимметрия чаще всего используется только в положениях конечностей, но позвоночник удерживается ровным. Асимметрия позвоночника может использоваться в индивидуальной практике, для компенсации нарушений, если таковые имеются.
Правильное выполнение асан с опасным направлением подвижности позвоночника это часть корректной работы с позвоночником, но этот принцип довольно глубокий, потому выделен как отдельный. Мы избегаем гипермобильности в определенных направлениях подвижности, которые могут привести к нарушениям и смещениям сегментов позвоночника, и вследствие, вызвать нарушения в работе органов и систем. В противоположность этому, мы используем специальные упражнения для укрепления мышц, обеспечивающих стабильность позвоночника. Это ряд асан, статического характера с длительной фиксацией, направленные на усиление и удлинение мышц. Также используются виньясы, которые помогают укрепить определенные сегменты опорно-двигательного аппарата, с целью более оптимального использования потенциала физического тела.
Избегание гипермобильности опорно-двигательного аппарата - одной из целей практики асан в нашем направлении является укрепление тела, создание крепкого мышечного корсета. Тело практикующего, вследствие занятий должно становится крепче, и более здоровым, что устраняет вритти (волнения ума). Стремление к гипермобильности приводит к травмам и патологиям позвоночника и, на мой взгляд, проистекает от человеческого ЭГО.
Дополнительные факты и принципы
Рассмотривая некоторые анатомические особенности строения позвоночника в разных отделах мы можем прийти к интересным выводам. Фасеточные (дугоотросчатые) суставы в разных отделах позвоночника имеют не одинаковые направления суставных плоскостей. В шейном отделе плоскости практически горизонтальные, то есть это говорит о том, что они еще максимально могут участвовать в поворотах. Кроме того, в шейном отделе нет опасности ущемления нервов, в отличии грудного и поясничного и верхнего крестцового отделах симпатического ствола, где преганглионарные нервы выходят из своих сегментов спинного мозга непосредственно через фораминальные отверстия позвонков. Этим самым природа оставила нам весьма ограниченный диапазон безопасных движений позвоночника в грудном и поясничном отделах. При неправильном использовании асан здесь возникает опасность смещений позвонков, и как следствие ущемления нервов. А в шейном отделе возможна относительно большая амплитуда подвижности. Необходимо хорошо понимать анатомию человека, что бы создавать новые асаны, особенно с поворотами и скрутками позвоночника, не описанные в трактатах и использовать их. Да и описанные асаны следует выполнять с осознанием.
В грудном отделе плоскости фасеточных суставов начинают приближаться к фронтальной плоскости, максимально удерживая позвоночник от смещения вперед-назад. Видимо, это можно объяснить тем фактом, что в этом отделе находятся жизненно важные органы – сердце и легкие, и такое строение максимально оберегает позвонки от смещений вперед-назад. В случае смещения позвонка вперед или назад возникает травма, несовместимая с жизнью, это означает конец существования биологического существа. При таких смещениях человек умирает, что потому что разрушается целостность ЦНС. Кроме того, нужно учитывать, что в грудном отделе к позвонкам примыкают ребра. Ребра в верхней части грудного отдела крепятся к телу позвонка, а ниже, они крепятся между двумя позвонками, ограничивая их подвижность. При этом защищены самые важные ключевые органы, без которых человек жить не может – легкие и сердце. Поэтому ограничена подвижность позвоночника даже самим креплением ребер. А то, что суставы позвонков находятся во фронтальной плоскости, позволяют предположить, что повороты и скрутки в этой области непредусмотрены и крайне не желательны. Но я допускаю, что в отдельных случаях они могут примениться опытным практиком в терапевтических целях. Но при этом необходимо обладать целостной картиной. Практически такой человек должен обладать. Но до сих пор мне удалось встретить только одного такого человека.
В поясничном отделе позвонки самые массивные. В этом отделе ребер нет, поэтому подвижность намного выше. В поясничном отделе плоскости фасеточных суставов приближаются к сагиттальной. Такое строение вероятно, максимально предназначено для удержания позвонка от боковых смещений. Повороты корпуса в основном, как раз происходят за счет этого отдела но эта подвижность должна использоваться самими мышцами спины, без рычагов. В поясничном отделе предусмотрена сравнительно наибольшая здоровая подвижность в этом направлении. В грудном отделе повороты почти отсутствуют, или минимальны, а в крестцовом отделе повороты вызывают подвывих позвонков – эта патология иногда возникает при длительных использованиях глубоких скруток. При этом наблюдается расстройство работы органов таза (инфекционного или функционального характера) и тянущие боли, отдающие в ноги.
При выполнении прогибов назад нужно учитывать, что здесь, в поясничном отделе у нас уже есть прогиб - физиологический лордоз. Что будет происходить, когда мы делаем прогибы? Где возникнет наибольшая опасность того, что диск будет выдавливаться вперед? Понятное дело – там, где уже и так есть прогиб. Соответственно, что бы скомпенсировать наличие физиологического прогиба, необходимо перед выполнением прогиба назад - поджать копчик вперед и стремится избегать компрессии межпозвоночных дисков, сохранять вытяжение. Это принцип выполнения прогиба назад.
Если рассмотреть анатомию позвоночника в районе таза и крестца, можно обнаружить интересные факты. Крестец – это несколько сросшихся, почти неподвижно вместе позвонков. Но все же минимальные смещения могут присутствовать и в этом отделе. Можно сделать предположение, зачем природой были по максимуму обездвижены эти позвонки? Вероятно, в том числе и для того, что бы защитить определенные органы. Потому что в этой области находятся репродуктивные органы, они отвечают за выживание вида. Для более мощной защиты этих органов природой была создан практически неподвижный позвоночник в этом отделе и костный саркофаг в виде таза.
При прогибе у некоторых практикующих между крестцом и поясничный отделом начинает образовываться угол, причем угол этот начинает образовываться в самом слабом отделе между какими-то двумя поясничными позвонками. У гимнастов, впрочем, как и у большинства йогов, практикующих глубокие прогибы назад, можно заметить, что позвоночник прогибается неравномерно, а обычно, как бы «переламывается» в каком то сегменте поясничного отдела. Межпозвоночный диск между ними начинает стремиться внутрь, что может провоцировать смещения позвонков и как следствие межпозвоночные грыжи.
Для выполнения правильного прогиба назад необходимо убрать излишний поясничный лордоз (поджав вперед копчик), и вытягивая позвоночник – постараться равномерно прогнуться.
Если коснуться безопасного направления подвижности – вытяжения и наклона вперед, нужно использовать обратное действие – максимально поднимать копчик, стараясь наклониться с максимально возможным ровным позвоночником. Если я хочу сделать наклон, я его начну с копчика. Хотя при наклоне – это не будет настолько важно, как при прогибе.
Что тогда значит войти в асану глубже и до какой степени «глубже»? Анализируя анатомию и физиологию человека, а также те сведения, которые нам достались с трактатов по йоге, можно заключить, что в таком случае имеется в виду состояние ума. То есть существуют оптимальные соотношения углов сгибания суставов, обеспечение стимуляции внутренних органов, которые будут индивидуальны. Дальнейший выход за эти пределы, будет вместо пользы приносить вред телу и уму, только активизируя эгоистические тенденции, или же приводя к травмам. Войти глубже в асану – это полная Пратиахара, Дхарана или Дхияна, или достижение Читта Вритти Ниродхах – состояния Йоги.

Расскажи о себе... Кто ты, откуда родом, с чего начал?
Интервью Нада Бабы с Матсьендранатхом
Родился в России, городе Брянске, со школы начал подпольно заниматься карате. В спортивном клубе висело объявление «Китайская оздоровительная гимнастика», но реально там преподавались шотокан, кешинкай и рукопашный бой; параллельно занимался цигун. Однажды, в результате практики цигун, я испытал мистический опыт, вследствие чего наступило переосмысление многих вещей. Это длинная история, но если коротко, то один мой хороший друг посоветовал заняться йогой, сказал, что, практикуя её, я смогу найти ответы на все свои вопросы. Так и получилось, на многие вопросы ответы я получил, но потом у меня появились новые интересы - и я продолжил поиски. Я попал в школу Стоценко, тогда в Москве он был одним из самых известных учителей йоги. Это была его авторская система, и я, конечно, очень благодарен Геннадию Григорьевичу за его открытия, а также благодарен его ученику Беленицкому Леониду, у которого я учился: в то время они мне во многом помогли.
Я всегда интересовался Индией. Я задумывался о тех именах, которые перечислены в Хатха-йога Прадипике. Один умный человек мне сказал, что это натхи, тантрические йогины. В 1997 году, прямо перед финансовым кризисом, Леонид уехал в Америку, и я тоже решил не сидеть на месте, а двигаться дальше: для начала поехать за рубеж и заработать денег для поездки в Индию. Вскоре я попал к одному кришнаиту, чьи лекции посещал ещё в восьмидесятых годах. Встретил я его на Кипре, в свою первую зарубежную поездку, благодаря ему я и смог отправиться в Индию. У меня, как и прежде, не было достаточно средств, кришнаиты же научили меня жить на пожертвования. Дело в том, что ведение группы по йоге у себя в городе не приносило мне особого дохода, я никогда не подходил строго к оплате за занятия, можно сказать, что это были просто добровольные пожертвования. Так вот, в Индию я попал без денег, перемещаться из города в город по разным штатам мне позволял сбор пожертвований, окупались проживание и питание, но не более того. Я жил как настоящий вайшнавский садху, путешествуя по храмам, где мне встречались различные садху и натхи. Как вы поняли, я не мог в первую поездку учиться ни в одной из раскрученных коммерческих школ, ориентированных на западную публику, но я получил опыт гораздо более ценный. У меня с самого начала сформировалось представление о йоге как о садхане, поэтому йогу я до сих пор воспринимаю как духовную практику. Со временем я разрешил свои денежные проблемы, и мне всё-таки удалось посетить ряд наиболее известных школ, таких как школа П.Джойса, Айенгара, Бихарская школа, Ашрам Гитанада Гири и другие.
Почему такое имя?
Матсьендранатх - это имя одного йогина, который, согласно легенде, сидел во чреве рыбы 12 лет и, находясь там, получил от Шивы знание тантры и йоги. «Матсья» - означает рыба, а «Индра» - царь (дословно царь рыбы).
Ситуация была такая. В Индии я познакомился с Рамачандра Сетхом, Йогачарьей из Гитананда ашрама, параллельно я получил несколько передач в тантрических линиях. Мы с Рамачандрой Сетхом поехали в одно из мест силы - Питамбара-питх, где находится храм Богини Багаламукхи. Там я познакомился с Нитьянатха Бабой, который мне кое-что рассказал о традиции натхов, это был йогин-аугхар (одна из разновидностей натхов-садху). Я ему сказал, что немного слышал про Матсьендранатха, про то, как он сидел в рыбе и т.д. - и Нитьянатха Баба так меня и назвал: Матсьендранатх, не знаю, может, и в шутку, но я тогда не понимал, где шутка, а где реальность.
После этого мы с ним ещё раз встретились в Варанаси, и он посоветовал мне посетить ряд натховских мест, также он передал мне мантру Горакшанатха. Я приехал в Горакхпур, где и остановился. Сначала патриарх сказал, что я могу пожить в храме три дня, потом разрешил остаться дольше - в результате я жил там много месяцев. Патриарх посоветовал мне сменить имя, потому что в традиции натхов не приняты такие имена. Я решил так и поступить, спросив при этом, дадут ли мне новое, надеясь на то, что я быстро получу аугхарское посвящение. Но патриарх молчал. А потом спросил, нравится ли мне имя Матсьендранатх, на что я ответил: «Да». Он посмотрел данные гороскопа и сказал: «Поскольку имя нравится тебе самому, так и быть, можешь его оставить». С тех пор это имя так и закрепилось за мной, садху в Горакхпуре привыкли к моему имени, даже после дикши Гуру решил его мне оставить.
Вскоре я получил передачу от моего Гуру Шри Митхлешнатха Махараджа, став натхом, садху-аугхаром. Также он дал мне наставление распространять традицию у себя на родине. Я учил хинди, общался с разными пандитами, изучал санскрит, хотя хинди для меня был более актуален. Общался я и с учителями, принадлежащими к разным тантрическим линиям: Шри Видья, Кула и др. От них я получил право передавать те садханы, которые реализовал сам, а позже, от натховского Гуру, я получил право передавать дикши своим ученикам. Более того, он назначил меня махантом у себя в храме. Я подумывал о том, чтобы остаться в Индии насовсем, но так сложились обстоятельства, что остаться я не смог. В дальнейшем я получил санньясу, последнее посвящение в нашей традиции, и своё нынешнее имя - Йоги Матсьендранатх Махарадж. Матсьендранатх - это имя великого йогина, который был одним из основателей традиции натхов, а также тантрической каула-сампрадаи, впрочем, эти духовные направления взаимосвязаны. Хотя Матсьендранатх был учителем Горакшанатха, всё-таки Горакшанатха традиционно почитают больше, потому что он был более устойчив в йогической садхане. Матсьендрантх, согласно легенде, однажды чуть не оказался в мирах адов, но его спас Горакшанатх.
Можно ли немного рассказать о своих Учителях?
Основными Гуру в линии натхов считают тех, кто передаёт два посвящения – посвящение в аугхара и даршани. Одно монашеское (полу-санньяса), другое - полная (пурна) санньяса. Соответственно мой первый Гуру - Баба Шри Митхлешнатх Махарадж, а второй - Гуруджи Шри Девнатх Махарадж (мой санньяса Гуру). Митхлешнатх Махарадж родом из Дели, он, не окончив институт, оставил мирскую жизнь и стал вести образ жизни отшельника, несмотря на то, что родители были против. Это очень чистый и религиозный человек, исполненный бхакти. Находясь в его присутствии, забываешь про своё прошлое. Я сразу почувствовал, что это Гуру, и само по себе возникло ощущение, что я родился заново, я осознал, что это истинный Учитель. Позже, видя, что я серьёзно намерен быть садху, он принял меня в ученики и передал посвящение. Его не интересует мирская суета, я много раз предлагал ему поехать на запад, в СНГ, но он говорил, что его не привлекают мегаполисы и толпы народа; люди стремятся получить от него благословение, видя его силу и благостность.
Второй мой Гуру, Шри Девнатх Махарадж, несколько отличается, у него своя организация (Шри Натха-йога прачарана самити), он проводит программы (правачана), на которых часто бывает по 15-20 тыс. человек. Гуруджи знает практики омоложения и выглядит не по годам молодо, владеет всеми прикладными науками, необходимыми в садхане: кармаканда, джьотиш, аюрведа и др. Раньше он был посвящён в линии Нага-баба, почитал Калабхайраву и реализовал тантрические сиддхи, в чём многие из тех, кого я возил в Индию, имели возможность убедиться. Более двадцати с небольшим лет назад он встретился со своим Гуру Ананданатхом из Аи-пантха (шактийское направление натхов) и приобщился к ордену натхов, приняв у Гуруджи Ананданатха санньясу.
Говоря об учителях линии натхов, думаю, стоит сказать и о том, что в нашей традиции изначальными Гуру являются Божества, такие как Шива Горакшанатх, Джьоти-сварупа - Адинатх, Вишну-сварупа - Сантошнатх и т.д. Шива без Шакти просто «труп» и «пустота», с Шакти Бог обретает форму и обладает мощью. Мы не можем напрямую учиться у Бога, кроме как веря в это на уровне общих теорий, поэтому нужен Гуру. Гуру – это тот, кто обладает силой Шакти и трансцендентным знанием, которое подобно вездесущей пустоте, поэтому Гуру и великие йогины линии натхов почитаются в нашей традиции порой больше, чем Боги. В этой традиции любой натх-садху может считаться Гуру, если тебе есть чему у него учиться. Поэтому садху приветствуют друг друга словом «Адеш», что означает способность к обучению, а также к получению упадеш относительно садханы и духовной жизни у того, кто обладает в этой сфере достойными знаниями и реализацией. У меня, на самом деле, много Учителей в ордене: Махешнатх, Шантинатх, Нитьянатх, Гуруджи Аведьянатх - патриарх из Горакхпура и многие другие. Это все мои учителя, которым я искренне благодарен.
У натхов есть несколько основных принципов. Первый - это ваша практика йоги, благодаря которой вы реализуете чистоту тела и сознания, потому что только в таком состоянии вы можете правильно воспринимать Гуру и то, что он передаёт. Второй принцип - следование великим Учителям, коими являются Горакшанатх, Матсьендранатх, Адинатх, Чаурангинатх и др.: через них мы понимаем, кто такие Боги и воспринимаем их энергии. Далее натха-пантхи - это различные направления натхов, которых насчитывают около двенадцати. Благодаря всему этому мы способны видеть мир «глазами йоги». В двенадцати пантхах есть всё необходимое для того, чтобы ваша практика йоги адаптировалась к любому социуму. Натхи принимают все религии, поэтому мы и применяем садханы разных традиций, есть даже мусульманские мантры, где перечисляются имена Мухаммеда. Я считаю подход натхов разумным, поэтому окончательно принял этот путь как основной.
Немного о традиции Натхов...
Это традиция, из которой вышла вся практическая йога: мантра, хатха, лайя, раджа, дхьяна, кундалини и др. Основатели этой йоги Горакшанатх, девять известных натхов и восемьдесят четыре махасиддха. В Индии вы повсюду можете встретить храмы Горакшанатха. Есть четыре города с названием Горакхпур, которые названы в честь основателя йоги - Горакшанатха. Не только в Индии, но и в Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Непале, Шри Ланке и даже Тибете вы сможете повстречать множество представительств натхов. Традиция очень древняя, ученые полагают, что ей около 1500 лет, но имена Матсьендранатха и Горакшанатха упоминаются и в более ранних источниках, таких как Сканда-пурана, Брахманда-пурана, Падма и др., они датируются периодом до нашей эры. Сами натхи считают, что Горакшанатх являлся в каждую югу (эпоху) и что Шива, Вишну и Брахма от него получили благословение, прежде чем начали творить мир. Натхи разработали новые виды тантрических мантр, так называемые шабар-мантры, методы алхимии и, конечно же, всем известные ныне практики хатха-йоги. Практически все виды йоги получили развитие в Натха-сампрадае. Существует около 50 трудов, принадлежащих основателю традиции - Горакшанатху: Сиддха-сиддханта-паддхати, Горакша-вачана-санграха, Аманаска-йога, Вивека-мартанда, Йога-мартанда, Горакша-сиддханта-санграха, Горакша-шатака и др. Авторы известных йогических текстов были натхами, например, Шива-свародая написана Аугхарнатхом, Хатха-йога-прадипика - Сватмарамой, Гхеранда-самхита - Гхерандой и др. Все йога-упанишады, которые были позже занесены в канон муктика, так или иначе принадлежат нашей традиции. Однако доктрина натхов немного отличается от йоги Патанджали тем, что она тантрическая. У Патанджали Пракрити не рассматривается как Шакти Шивы, и поэтому там нет такого понятия как Кундалини-йога, чакры. Но натхи также воспринимают Патанджали как одно из воплощений Ананта Шеши, который представлен в виде Гуру Ачалачамбхенатха, одного из девяти великих натхов.
Традиция, как я уже говорил, делится на двенадцать линий, шесть из которых, на данный момент, наиболее известны.
Сатьянатх-пантх, основанный Сатьянатхом (форма Бога Брахмы), который является знатоком алхимии. Он практиковал в Гималаях и Тамилнаду.
Аи-пантх, основанный женщиной Вимала Маи, ставшей великой йогини, до этого она была царицей в Бенгалии. По легенде, Горакшанатх явил ей чудо, достав двух мальчиков, одного из кучи риса, а другого из кучи шелухи (Вимала была бесплодной), их назвали Канакаинатх и Бхусакаинатх. Впоследствии они стали его учениками и основали две линии в Аи-пантхе. После такого чуда Вимала приняла посвящение у Горакшанатха, совершала садхану и стала великой Йогини Бхавани. Её ещё называют Аи или Маи.
Дхарма-пантх, основанный Дхарманатхом, сыном Матсьендранатха, появившимся из его сознания. В традиции говорят, что Дхарманатх получил посвящение от Горакшанатха и после двенадцати лет садханы достиг бессмертия. Практически все жители его царства приняли от него посвящение. Он основал одну из крупнейших линий натхов.
Вайраг-пантх, основанный Йогином Бхартрихаринатхом, который был королём Удджайна. После смерти своей жены он принял санньясу, а когда встретил Горакшанатха, то был поражён тем, что Горакшанатх материализовал его жену обратно. Но Бхартрихари к тому моменту уже принял обет отречения и после произошедшего на его глазах чуда решил стать йогином, учеником Горакшанатха, который научил его подобным чудесам. Бхартрихаринатх ввёл традицию прорезания ушных хрящей, распространившуюся во всех натховских пантхах. Посредством этого ритуала происходит воздействие на точки в центре уха, что позволяет контролировать прану.
Ганганатх-пантх, основанный Бхагиранатхом, известным по истории, связанной с Гангой, избавившей от грехов сыновей царя Сагара. Бхагиратха совершал тапас, в результате явился Шива Адинатх и передал ему посвящение в линию натхов, после чего Бхагиратха стали называть Ганганатх. Эта линия близка Капилани-пантху, образованному известным Капила Муни.
Рам-пантх, основанный Сантошнатхом, которого считают сварупой (формой) Вишну. Сантошнатх практиковал в Кашмире.
Некоторые пантхи, такие как Равал, Натешвари, Дария, совмещают суфийские практики с йогой.
В Натха-сампрадае есть различные последователи, первых называют сатхи, они просто приверженцы линии Горакшанатха. Вторая категория - садху аугхары, что в переводе означает последователя, который не фиксирован на чём-то одном, что имеет двоякий смысл: с одной стороны, подразумевается тот, кто не останавливается в своём развитии, а с другой стороны, слово может означать йогина, который неустойчив в традиции. Аугхары носят ритуальный свисток (нади) на шее, который является символом практик работы со звуковой вибрацией (нада). Это йоги-тантрики, практикующие различные методы, одним из которых являтся нада-анусандхана (медитация на звуковую вибрацию).
Третья категория - садху даршани, их ещё называют кундали; это те, кто носит в ушах серьги, так называемые даршаны или кундалы, которые символизируют токи Луны и Солнца. Мусульмане этих йогинов прозвали канпхата (чьи уши прорезаны). Это категория садху пользуется большим уважением в традиции. В Индии вы можете встретить много таких йогинов и узнать их по этой атрибутике.
Каковы твои дальнейшие цели?
Цели мои просты: я хочу, чтобы о традиции натхов узнало как можно больше людей в СНГ и странах запада, т.к. эта традиция является источником всей йоги. Поэтому для людей, считающих йогу своим духовным путём, традиция может быть очень полезна. Мои Гуру благословили меня на это, поэтому такой я и вижу свою дальнейшую миссию. Раньше меня несколько удивляло то, что линия натхов не распространилась за пределы Индии, как, например, вайшнавизм, буддизм и др., хотя есть несколько иностранцев, посвящённых в орден натхов. Но сейчас, когда я взялся за этот труд, я понял, что причин этому множество, но, тем не менее, я надеюсь преодолеть все трудности с помощью Горакшанатха. Я перевёл ряд текстов, относящихся к традиции, в издательстве большую помощь мне оказал А. Сидерский, а также поддержал А. Лаппа, за что им большое спасибо. Сейчас я намерен проводить занятия и читать свои лекции в странах СНГ, Европы, а также везде, где есть ученики и единомышленники. Очень рад встрече с Вами, приятно, что в Латвии есть люди, которые понимают йогу, практикуемую индийскими садху и имеют хорошее представление о традиционной тантре. Но, тем не менее, Индия и Европа – это страны с очень разными культурами, многое приходится пересматривать, думаю, в итоге мы сможем прийти к чему-то очень разумному и максимально правильному. Сейчас, когда мне приходится многое, взятое из индуизма, адаптировать к Европе, я вижу в этом особую необходимость.
Может быть, какой-нибудь совет-практика для читателей?
Основной совет будет по практике йоги и тантры, их духовно-мировоззренческой части: глубже изучать эти традиции, йога не является только средством избавления от какой-то определённой болезни, ибо болезни могут возникнуть новые. Йога работает в основном с тем, что устраняет сам корень таких состояний. Для этого нужно йогу изучать и практиковать как духовную систему, т.к. правильная теория определяет правильную практику. То же и с тантрой: она не предназначена для удовлетворения сиюминутных желаний, ибо удовлетворять их можно бесконечно. Тантра - это целая система практик, позволяющих многие, предельно ортодоксальные, религиозные доктрины и системы различных вер, сделать максимально эффективными для той жизни, с которой мы постоянно взаимодействуем, которой мы сами являемся. Потому тантра так многогранна и многомерна. Жизнь - это величайшее таинство, поэтому тантру, делающую нашу жизнь более духовной, называют гупта или рахасья-садханой. Тантра работает со всеми аспектами нашего существования, она, как и йога, связана со всем. В этом мире все объекты обладают различными связями (йогами), и чем лучше мы их знаем, осознаём, тем выше наш уровень в йоге и тантре. Это процесс расширения нашего сознания, которое постепенно становится шивоподобным, называемым Парасамвит. Этому учил Горакшанатх, Абхинава Гупта, Даттатрея, это учение самое эффективное в кали-югу. Тот, кто поймёт его, обретёт величайшее сокровище. Через расширение сознания - «тан», достигается «тра» - освобождение от всех духовных ограничений.
Как к этому идти? Представьте, что ваше сознание подобно сияющей пустоте, что оно отслеживает все изменения в чувствах, теле, уме, в объектах внешнего мира. Такое отслеживание раскрывает ваше трансцендентное сознание. Эту практику можно делать постоянно, она называется тантрической кхечари-мудрой, «кха» - это пространство, сознание Шивы, а «чари» - это движение в нём, Шакти. Мудра - это отражение, «печать» света Шивы, Пракаша, в различных феноменах нашей жизни. Постепенно, стараясь пребывать в таком осознавании, вы придёте к пониманию себя и своего пути.
http://nadababa.com/files/

Хочу всю свою жизнь превратить в йогу…

Интервью с Рейнхардом Гамментхаллером

Нада Баба: Расскажи, пожалуйста, немного о своем Гуру, Дхиренда Брахмачари?
Рейнхард: О нем очень трудно рассказывать. Информация о нем очень противоречива: некоторые считают, что он родом из Бихара, другие уверены, что он из Кашмира. Никто не знает в точности, когда он родился, но ходят слухи, что умер он в возрасте 160-ти лет. Многие утверждают, что он учил Индиру Ганди и отца Индиры Ганди, а также многих людей до них.
Нада Баба: Ты бы мог сказать, что знал его достаточно хорошо?
Рейнхард: В 1988 году я впервые встретил своего Гуру. Он дал мне тогда очень сложную практику, с которой я не смог справиться. Очень расстроившись, Дхиренда отправил меня обратно в Швейцарию, продолжать заниматься там. Он взял с меня слово больше никогда в жизни не употреблять наркотики. Но вернувшись в Швейцарию, я вновь увлекся гашишем. Это был очень сложный период в моей жизни, который, как и предупреждал мой Гуру, закончился для меня афганской тюрьмой. Суровые обстоятельства и страх за свою судьбу напомнили мне о словах Дхиренда, и я опять начал практиковать хатха-йогу. С этого момента все стало налаживаться. Но самым удивительным стало мое освобождение из тюрьмы. Только благодаря Дхиренда Брахмачари я избежал верной смерти. С того момента я строго встал на путь йоги. Через несколько месяцев я вновь встретился с Гуру. Он помнил меня и был очень рад видеть. Мы пошли в горы, где он провёл пуджу для меня. Практически это была инициация, означавшая для меня очень многое. Эти события происходили в начале 1994-го года. Именно тогда я и видел своего Гуру в последний раз: через два месяца после моего возвращения в Швейцарию, я узнал, что он погиб в авиакатастрофе. Я же чувствовал на себе обязательство сохранить знания, полученные от него.
Нада Баба: Ты встречался с ним только эти 2 раза?
Рейнхард: Я видел его несколько раз до этого. Во время первых встреч он был очень суров ко мне, был недоволен всем, что я делаю. Думаю, это недовольство было напрямую связано с моей зависимостью от наркотиков.
Нада Баба: Употребляешь ли ты какие-то токсины, например, алкоголь, сейчас?
Рейнхард: Нет. Алкоголь, как и все наркотики, блокирует поток энергии в теле. Энергетический поток застревает в нади-каналах, и тело слабеет.
Нада Баба: В Тантре есть много практик, связанных с токсинами. На твой взгляд, зависит ли умение управлять ими от уровня практикующего?
Рейнхард: Я думаю, что никто не может стать невосприимчивым к яду, чем по сути и является алкоголь. Тело отравляется. Даже йоги, думающие, что имеют своеобразный иммунитет к отравляющим веществам, через некоторое время все равно попадают под их влияние. Я знаю несколько людей, которые считали, что смогут противостоять алкоголю и курению. Один из них – Свами Рама. В Америке он начал курить и в итоге умер от рака лёгких. В реальности, имея ощущения от занятий йогой, вы никогда на захотите подобных вещей. В древней традиции Тантры есть такой ритуал – Панча Макара. Пять элементов: Матя, Мамза, Мантра, Майтхуна и Матсья. Все они происходят из древних традиций йоги – Хатха-йоги. В древние времена йоги пытались скрыть от широких масс суть своих практик. Поэтому большинство записей делалось в закодированном виде. Читающие же эти записи после, воспринимали их буквально. Так, например, Матя – мясо, было воспринято как рекомендация к употреблению мяса во время практики. Тоже с Матсья – рыбой – и Мадя – вином. Майтхуна – сексуальные отношения – стала как бы заключающей частью этой практики. Но, на мой взгляд, Матя в древней традиции означает – мясо языка, указывая на необходимость использования кечари мудры. Матсья – символ гениталий, а Мадя – нектар, начинающий течь, когда вы научились управлять сексуальной энергией. Мудра – женщина-йогиня. Поэтому, чтобы завершить настоящую Майтхуну древних тантрических йогинов, вам нужно есть плоть, пить нектар, возникающий в ваджроли – Амароли. Для этого вам нужны – Матся – гениталии, Мудра – женшина-йогиня, имеющая инициацию и знающая, что делать. Только тогда вы сможете исполнить практику Майтхуны.
Нада Баба: Да, я слышал такие комментарии к этой практике неоднократно. Знакома ли тебе традиция Адвайты?
Рейнхард: Адвайта – это традиция Веданты. Хатха-йога же основывается на философии Санкя. В Адвайте есть только некоторая часть, которая, как говорят хатха-йоги, подходящая. В остальном же адвайтические Веданты принебрегают телом, не придавая ему никакого значения. Это больше ментально-философская йогическая практика. Для сторонников Адвайты тело – малопригодная для духовного развития форма, нечто, привязывающее к миру.
Нада Баба: Но тем не менее, ты не можешь отрицать, что именно философия Адвайты является отправной точкой для всех направлений йоги?
Рейнхард: Адвайта – сильная философия, но для меня там мало практики. Конечно, существует множество ритуальных практик, некоторые из которых используются и в хатха-йоге. Но, на мой взгляд, большой минус Адвайтического подхода в отсутствии практик для тела.
Нада Баба: Возможно, ты просто недостаточно хорошо знаком с традицией Адвайты?
Рейнхард: Верно, об этом направлении я знаю не очень много. Я всегда следовал пути хатха-йоги.
Нада Баба: И никогда не задавался вопросом, почему все великие йоги, такие как Патанджали и Риши, следовали именно философии Адвайты?
Рейнхард: Никто не знает, кем Патанджали в реальности был. В Индии было много людей, которых звали Патанджали. В любом случае, он писал о раджа-йоге, которая является частью хатха-йоги. Я думаю, что в этой книге нет ничего общего с Ведантой.
Нада Баба: Правильно ли я понимаю, что, по твоему мнению, йога не имеет ничего общего с философией Адвайты?
Рейнхард: Конечно, нельзя отрицать таких йогов, как Шанкарачарья, которые практиковали джняна-йогу – своеобразную йогу для ума, не имеющую ничего общего с хатха-йогой. Хатха и раджа-йога сосредоточены на теле. Хатха-йогину нет необходимости читать много книг или заниматься философией.
Нада Баба: Твои доводы звучат весьма поверхностно, складывается впечатление, что подобные рассуждения о йоге являются результатом непроверенной личным опытом информации. Я не занимаюсь гимнастикой хатха-йоги уже очень давно, работаю только с сознанием и энергией, но мое владение телом от этого только улучшается. Что тебе дала более чем 25-летняя регулярная практика хатха-йоги, в чем для тебя заключается ее эффективность?
Рейнхард: Хатха-йога – это что-то очень особенное для меня. Я не могу дать никаких доказательств того, что хатха-йога лучше, чем другие виды йоги. Хатха-йога не говорит, что она лучше. Многие ведантисты, такие, как Шивананда или Сатьянанда, были высоко образованные люди, изучающие Веды. Они говорили о йоге, но не знали большинства практик, поэтому учили множеству неправильных вещей. Я же начал заниматься йогой из-за плохого физического самочувствия. Сначала я начал читать. Читал Ауробиндо, на чью работу Веданта оказала сильное влияние. Мне нравилось то, о чём он пишет, но это мне не помогало.
Нада Баба: Получение результата – это всегда вопрос количества имеющихся знаний и умения правильно эти знания использовать. Лично мне известны более сильные и эффективные практики, нежели гимнастика хатха-йога, крийя-йога, например.
Рейнхард: Для меня крийя-йога – это шаткарма. Я не знаком с тем видом крийя-йоги, о котором ты говоришь. Крийя-йога на санскрите может означать что угодно. Для меня же крийя – это шаткарма.
Нада Баба: Традиционная крийя-йога – это синтез работы трех оболочек: физической, ментальной и астрального плана. Крийя-йога – одна из мощнейших практик, синтезирующая в себе сразу несколько направлений йоги: карма-йогу, раджа-йогу, джняна-йогу. Этот уникальный синтез позволяет достигнуть эффекта, схожего с эффектом от постоянной многолетней практики хатха-йоги, за несколько месяцев. Но крийя – это постоянная работа с сознанием, постоянная медитация и концентрация. Когда-то, не грамотно понимая суть крийя-йоги, практики шаткармы стали причислять именно к этому направлению йоги. Но по сути, шаткарма не имеет с крийя-йогой ничего общего. Само слово, безусловно, может означать многое, учитывая сложность и многогранность санскрита. Теперь же сутра-нети и джава-нети также причисляются к крийя-йоге, чего нет в оригинальной традиции.
Рейнхард: В любом случае, мне кажется, что нам обоим повезло найти свой путь.
Нада Баба: Тантру нельзя назвать путем – это состояние, в которое ты входишь, и перед тобой открываются все пути. Но ты не идешь ни одним из них, ты остаешься на месте. Потому что истинная Тантра – это не путь куда-то и зачем-то, это состояние постижения истины, которая всегда находится только в тебе самом.
Рейнхард: Я понимаю, о чем ты говоришь, но, наверное, я еще слишком мал, чтобы почувствовать это. Мне все еще нужна постоянная практика, все еще необходимо много работать с собой. Поэтому путь имеет большое значение для меня. Я думаю, что на земле очень много людей, которым, как и мне, нужно что-то практичное, многие не могут работать с собой на ментальном уровне. До того как я начал практиковать йогу, которой меня научил мой Гуру, я перепробовал множество других практик, таких как Випасана-медитация, изучал оккультные традиции. Я читал разные книги, но, как я и говорил ранее, это мне не помогало. Только начав заниматься йогой в традиции моего Гуру, я почувствовал результат. Я не говорю: делайте, как я, но я верю, что то, чему я научился – это нечто очень хорошее. Есть много путей достичь цели. В одной из пуран Шива говорит, что существует много способов для достижения Самадхи. Он же говорит, что достигнуть Самадхи в большинстве случаев очень сложно и что лучший способ для этого – заниматься хатха-йогой. Это лучший способ владения праной. Для меня это правда, это работает, и я не хочу пробовать ничего другого.
Нада Баба: Найдя для себя одну практику, ты на ней и остановился?
Рейнхард: Я ничего больше и не искал.
Нада Баба: Ты читаешь Пураны на санскрите или в переводе?
Рейнхард: В переводе.
Нада Баба: Никогда не возникало желание изучать санскрит и читать оригиналы?
Рейнхард: Очень сложно выучить новый язык, тем более такой как санскрит. Сейчас же я не вижу необходимости изучать много языков, потому что хатха-йога очень практическая система. Достаточно знать упражнения, и вы уже можете заниматься хатха-йогой. Главное энергия, никакой лишней философии.
Нада Баба: Но ты же сам утверждал, что переводы не имеют ничего общего с начальным текстом?
Рейнхард: Конечно, но мое знание мне передал учитель, настоящий йог, мой Гуру. Для меня – он одним из самых сильных йогов в последнем столетии. Йоге нельзя научиться только из книг, как и вере – только из Библии. Это лишь текст. В книге вы никогда не найдете истину. В Библии говорится, что истина кроется в книге за семью печатями. Именно ваше тело и есть эта книга за семью чакрами – семью печатями – откроя их, вы получите все знания. Поэтому единственное, что я могу сказать людям, это то, что необходимо заниматься практикой. Занимаясь вместе со мной на семинаре, некоторые люди начинают чувствовать и понимать, о чем я говорю. Я не могу доказать что-либо только разговорами. Кто угодно может говорить о чем угодно, но энергию йоги можно почувствовать только в практике. Это нечто непостяжимое интеллектом. В Индии верят, что Пуракша – первый сильный йог – бессмертен и он способен находиться в мире в любое время. Он получил свои способности, изучая коров, он даже не умел читать и писать. Адвайта же – это что-то арийское, Веды пришли в Индию вместе с арийской оккупацией. Арийцы поставили себя на вершину социальной лестницы, убедив остальных в их собственной невежественности, необразованности. Они были очень образовованны и первые начали вести записи. Веданта всегда была прерогативой высшего класса, образованных людей. Шива не Бог арийцев, Шива убивал даже Брахманов... Он – убийца Брахман...
Нада Баба: Почему вы сами практикуете йогу? Без учета философии, как вы видите конечный результат в йоге?
Рейнхард: Я не могу сказать, чего я хотел бы достигнуть своей практикой. Любой бы продолжал заниматься йогой, если бы хоть раз ощутил то, что ощущаю я, когда практикую йогу. Это нечто, привлекающее энергию, которая не перестает расти внутри меня. Мне все еще не известно, куда это меня приведет. Я просто счастлив этим заниматься. Это необъяснимо.
Нада Баба: И очень похоже на зависимость: чувствуешь «кайф» и хочется получать его опять и опять?
Рейнхард: Да, я сильно зависим. Но я очень счастлив быть зависимым. Обычно зависимость – это нечто, наносящее вам вред, как сигареты или алкоголь. Йога никогда не может быть такой зависимостью, потому что не наносит вреда. Я хочу всю свою жизнь превратить в йогу. До того как я пришел на путь йоги, я пережил многое, прошел через ад. В моей жизни были и наркотики, и тюрьма, и секс...
Нада Баба: После того как ты встал на путь йоги, увлекало ли тебя что-то еще так же сильно?
Рейнхард: Нет. В начале пути были ошибки, падения. Но я всегда старался продолжать практику. Даже делая плохие вещи, я не переставал практиковать хатха-йогу каждый день.
Нада Баба: Вы говорите о своей счастливой зависимости от йоги, которая, с одной стороны, вполне полезна и делает вас счастливым. Но, с другой стороны, проскальзывает страх возможных последствий в случае прекращения практики?
Рейнхард: Йога-шакти – самая прекрасная из всех известных мне вещей, почему же мне не желать быть с ней каждый день? Она – все, что я желаю, она – как самая красивая вещь. Так зачем мне хотеть уходить от нее? Я точно знаю, что произойдет, если я прекращу заниматься – моя жизнь пойдет ко дну... Это факт: если я перестану практиковать, изменю свой стиль жизни, я долго не проживу...
Нада Баба: Кроме йоги для физического тела, практикуете ли вы что-то для сознания?
Рейнхард: Мой Гуру помог мне пробудить энергию Шакти в Муладхара чакре. В «Хатха-йоге Прадипике» написано, что после этого практика асан изменится, перестанет быть только физической практикой. Делая стойку на голове, а я делаю ее каждый день по 45 минут, или лежа в шавасане, я не думаю о своем теле. Я думаю только об энергии, которую ощущаю. Йогу не практикуют для физического тела, ее используют, чтобы через работу с физическим телом соприкоснуться с астральным планом, который выше ума. В это время астральный план развивает и тело, и ум. Хатха-йога это не йога для физического тела. Кундалини – это сознание. Когда оно пробуждается, сознание начинает медленно расти. Мое сознание растет, как дерево, семя которого посадил мой Гуру: оно небольшое, но медленно растет в моей душе, и я должен поливать его каждый день своей практикой йоги. Практика подобна удобрению.
Нада Баба: Чем для тебя является практика без занятий хатха-йогой?
Рейнхард: В мире живет очень много людей, и не все хотят заниматься хатха-йогой. Каждый должен искать свою собственную практику. Я говорил об этом на семинаре: хатха-йоги верят, что внешний мир – это проекция мира внутреннего, астральное тело содержит в себе 6 чакр внутри и одну чакру снаружи – Сахасрара чакру. Эти чакры, как свет, сильные круговороты энергии. Наше тело, как проектор, через свет чакр порождает реальность окружающего мира. В «Шивасамхита» написано, что в теле находится святая гора – Меру, которая является позвоночником. Вдоль позвоночника расположены все континенты, все страны, все живущие люди и животные. В мире существует 6 континентов, каждая чакра – один континент, а вершинная чакра содержит в себе всю Вселенную. Интересно, что восточные страны происходят из Манипура чакры. Самые сильные философии пришли именно с Востока потому, что их знание сосредоточены в Манипуре – в месте, содержащем все знания. Эта чакра самая важная в йоге, ее сила изпользуется для пробуждения Муладхары. Только когда эта чакра будет достаточно теплой, ее тепло способно пробудить Муладхара-чакру. В Европе практически невозможно найти сильную философию. Можно найти несколько религий, много книг о магии и других вещах, но действительно сильные философские книги о теле и уме вы найдете только на Востоке. Но знания Индии подходит не каждому. Поэтому можно заниматься чем-то другим – каратэ, например.
Нада Баба: Ты верующий?
Рейнхард: Нет. Я родился в христианстве, но церковь была слишком мала для меня. Я нашел свою собственную религию. Моя религия состоит из всех мировых религий. Как в хорошей масале – вы добавляете много составных и формируется нечто особенное. По сути моя религия – любовь, я ищу в мире любовь. Это Ананда – высшая из энергий, я думаю, что в йоге ее можно найти. Лишь найдя любовь, я смогу ее передавать. Если вы хотите найти настоящую любовь всей вашей жизни в другом человеке, то сначала вам надо найти любовь в себе. Без этого бесполезно искать ее в других.
Нада Баба: Тебе удалось найти себя?
Рейнхард: Это как найти Святой Грааль. Истинная сущность находится глубоко внутри, и чтобы до нее докопаться, придется постепенно пройти через много дверей. Это довольно опасное путешествие: за некоторыми дверями можно столкнуться с чем-то, что может очень испугать или даже убить. Это мистическое путешествие. Лично мне йога помогает на этом пути преодолеть многие препятствия. Мой долг – заниматься каждый день. Я должен расти, я должен учиться, я все еще не достиг самадхи.
Нада Баба: Ты практикуешь медитацию?
Рейнхард: В Аштанга-йоге написано, что это уровень перед самадхи. Я пока что не дошел до этого уровня. В данный момент я где-то в начале Пратьяхары. Я чувствую энергию и то, что мой ум тянется к этой энергии. Когда я буду способен войти в себя полностью, тогда я начну медитировать.
Нада Баба: Как ты определяешь, на каком уровне развития находишься?
Рейнхард: Никогда невозможно сказать наверняка. Наше продвижение полностью зависит от Бога. Он может сделать так, что ты достигнешь самадхи прямо сейчас. Мой опыт в йоге показывает, что достижение самадхи кажется более реальным в начале практики, но чем дольше вы занимаетесь, тем больше удаляетесь от самадхи. Сейчас моя медитация – это стойка на голове и шавасана. Мой ум покидает тело – это и есть моя медитация.
Нада Баба: Огромное спасибо за беседу! Что бы ты пожелал нашим читателям напоследок?
Рейнхард: Я хотел бы пожелать только одного – найти свой собственный путь в жизни. Мне кажется, что самое ужасное – скитаться по жизни, не зная, зачем и куда ты идешь. Я надеюсь, что с помощью вашего журнала многие смогут найти свою, индивидуальную, дорогу!
Беседовал: Нада Баба
http://nadababa.com

Вопросы риторические