Бохенский И. (Бохеньский Ю. / Bocheński, J.) - Современная европейская философия [1959, PDF, RUS]

Современная европейская философия
Год выпуска: 1959
Автор: Бохенский И. (Бохеньский Ю. / Bocheński, J.)
Жанр: учебное издание
Издательство: Издательство иностранной литературы
ISBN: не указан
Формат: PDF
Качество: Отсканированные страницы
Количество страниц: 288
Язык: русский
Описание: Бохеньский И. Современная европейская философия / Сокр. пер. с англ. В.В.Мшвениерадзе и М.К. Мамардашвили. М.: Издательство иностранной литературы. М., 1959. 288 с.

---

Эту книгу переводили для того, чтобы знать идеологическое оружие предполагаемого противника. Рассылали по спецхранам библиотек, в одной из которых и обнаружена. Номер рассылки затёрт.Со времени написания книги и внесения в нее Бохеньским дополнений прошло более полувека, современная европейская философия изменилась достаточно существенно. Однако эта книга по-прежнему дает хорошее введение в философию ХХ в. Написана просто, годится для неспециалистов. Еще одну работу Бохеньского, "Сто суеверий", смотрите здесь.

---

Редакция о книге Бохеньского (в 1959 г.):
Книга И. Бохенского «Современная европейская философия» впервые была опубликована в 1947 году. В 1951 году вышло второе, дополненное автором издание. Перевод на русский язык сделан с авторизованного издания этой книги на английском языке (1956 год). И. Бохенский — буржуазный философ-неотомист, написавший ряд работ по различным вопросам философии и религии: «Изучение существования бога» (1934), «Логика Теофраста» (1939), «Очерки о математической логике» (1949), «Античная логика» (1951). В 1951 году он опубликовал враждебную марксизму книгу о диалектическом материализме. Свою карьеру Бохенский начал как теолог — с 1934 года он профессор в Angelicum'e в Риме. В годы второй мировой войны (1939— 1945) Бохенский служил капелланом в (польских войсках. В настоящее время он — профессор философии Оренбургского университета в Швейцарии.
Основные идеи автора данной книги являются по существу идеями антинаучными и реакционными. Бохенский ограничивает роль философии, утверждая, что «философ не исходит из нужд данного часа или требований своего времени». Философия, по его мнению, не может быть руководством «для непосредственного действия» и является «духовной силой, позволяющей нам сохранить нашу человечность». Иными словами, Бохенский — противник марксистского взгляда, что теория и метод научной философии являются средством познания общественных отношений, орудием преобразования этих отношений. История возникновения и развития марксизма есть история разработки принципов научного коммунизма.
Образцы страниц:

Материалисту этот томист-идеалист только в добавок, но ценен высказываниями о значении диамата для философии, с грехом пополам, но признал таки! - Уж не знаю, есть ли в этой книжонке об этом. Я пользуюсь его цитатами из немецких источников - в пользу диамата, разумеется.
Вот, например, цитата из немецкой современной книги в переводе, с включенем цитаты из Бохеньского о диалектическом материализме.

"...При ограничении философского лейтмотива в диалектическом материализме можно найти с о в р е м е н н о е (разрядка наша), послегегелианское выражение философии здравого смысла (Common-Sense-Philosophy), а вместе с ней (по Бохеньскому) «целый ряд забытых...многими западными философами презренных истин, без которых какое-либо разумное созерцание мира невозможно». Цит. в пер. по: Rehmke J., Schneider F. Geschichte der Philosophie, Wiesbaden, o.J., S. 357. И далее по тексту: Взаимосведенность философии и жизни, мышления, деятельности, познавательный реализм, акцент на материальном бытии, от которого зависят духовные процессы, вплоть до попытки объяснить качественное разнообразие сущего через диалектическое развитие, вопрос состоит лишь в том, является ли заимствованная у Гегеля диалектика возможностью материальной действительности, которая диалектически проникает в сознание как знание. Искусство ведения спора предполагает наличие противоречий. Однако здесь в центре внимания оказывается не риторика, нематериальное, но «законы движения и развития природы и общества» (ibidem)..."
Не такое уж плохое состояние дел в немецкой современной философии. Препам на заметку: В любой аудитории на лекции: Как дашь цитату из Бохеньского критикам диамата - прямо и сразу в лоб, от анти-коммуниста № 1 в мире, так сразу успокаиваются. А то все: Ну нельзя ли чо-нить поновее, а то все диамат -- да диамат ... Как будто ничего нет более...
Нерадивы и мелкомасштабны только англосаксы, так им язык не позволяет: У них нет "рассудка" = Verstand, "разума" = Vernunft, да просто "ума" = Denkvermoegen, по-английски это всё есть mind, без различения всей этой метафизики. Короче, по прагматизму англосаксов - "трава, чтобы ее ели лошади". Или аналитическая философия --- бытового языка.
А что вы хотите от эмпиристов с таким варварским языком как у дикарей с острова Борнео (извините, стыдно стало за дикарей, обидел их, они тут ни при чем, но про интегралы вы же не будете говорить на языке приматов)?
Призываю однако отдать должное Бохеньскому - европейскому континентальному философу. Все же это приличная книга, расширяющая кругозор материалиста. Другое дело, если с нее начинать философию. Тогда, это будет все равно что начать с Введения в философию Карла Ясперса (есть на трекере).
Ущербно. Все же лервые философы досократики были материалистами, явно - Демокрит. Имхо, поэтому лучше все же начинать с Введения Фролова И.Т. в 2 книгах, 1 издание. Закончить имхо будет как раз неплохо Ясперсом и Бохеньским для расширения кругозора. Я тока против курса Философия от Поупкина и Стролла (Кембридж и Оксфорд). Это мрак англосаксонизма.

"Философия, по его [Бохеньского] мнению, не может быть руководством «для непосредственного действия» и является «духовной силой, позволяющей нам сохранить нашу человечность».
Дошло такое выражение Протагора:
«Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют» (Платон, Теэтет 152а«
За всю историю философии порядка 2700 лет, всего насчитывается на сегодня 4 Великие эпохи философии:
космоцентризм > теоцентризм > антропоцентризм > социоцентризм.
Бохеньский застрял где-то в антропоцентризме со своим "гуманизмом" от Протагора, хотя после Карла Маркса и Макса Шелера вся философия давно погрязла в социоцентризме, превратившись в социологию. Так это проблема самого Бохеньского, а не Карла Маркса и Макса Шелера, что он этого не заметил. Слава Богу, что отдал в конце-концов должное диамату в свое время, незадолго до смерти, то есть, социоцентризму. Хотя всю жизнь боролся с коммунизмом.

Все 4 года работал над собой... Оказалось, что Гегель есть "всего" продолжение и упрощение Канта...
Андропов пытался читать Канта...
Кант остается во всем мире источником всех современных течений в философии, а вовсе не Гегель...
Кант не ставил ограничителей в своем учении, а Гегель создал замкнутую, закрытую систему, ей некуда развиваться... кроме как в диамат...
Мои препы философии сами утонули в Гегеле, и мне ничего не сказали о Канте, на самообразование ушли годы...
Диалектика нужна была марксистам, чтобы оправдать передел мира...
А нормальная, т.е. идеалистическая философия должна давать ориентиры: Каким должен быть мир в идеале.
Для этого надо определить границы познания. Этим занимается трансцендентальная философия Канта.
От нее идут все современные философии.
Надо было начинать изучать Канта в школе. - Как во Франции.