Alexis XV · 23-Апр-12 20:09(14 лет 3 месяца назад, ред. 06-Июн-18 17:20)
Православие и Католичество. Противоположность или взаимодополнение?Год: 1992 Автор: Вильгельм де Фрис Жанр: Исторический обзор, межконфессиональные отношения Издательство: "Жизнь с Богом" Язык: Русский Формат: DOC/DjVu/PDF + букмарки Качество: Изначально компьютерное (eBook) Количество страниц: 76 Описание: Вильгельм де Фрис, профессор Папского Восточного Института в Риме и один из выдающихся специалистов по Восточной Церкви (его труд "Рим и патриархаты Востока" многократно упоминался в соборных дискуссиях по схеме Восточных Церквей), сопоставляет в предлагаемой книге греческое Православие и латинское Католичество и при этом задается вопросом о том, в какой мере православие и католичество являются противоположностью или же взаимным дополнением друг друга. На этот вопрос нельзя ответить без изложения истории, поскольку оба течения возникли в процессе исторического спора между собой. Этот спор не закончился в 1054 г., но продолжается и до наших дней. Пусть он, наконец, приведет к преодолению раскола, и пусть оба течения станут снова сами собой: ортодоксия - полной правоверностью, а католичество - подлинной универсальностью, таково большое желание и стремление христиан на Востоке и на Западе. Свидетельств об этом имеется вполне достаточно.
Примеры страниц
Оглавление
От издательства
Введение Часть I - Православие и Католичество в первом тысячелетии I. Изначальные различия между Востоком и Западом
1. Этнические различия
2. Различия в литургии
3. Иерархическая структура востока: патриархаты
4. Имперская церковь на востоке, Папская Церковь на Западе
5. Богословские различия между Востоком и Западом II. Различия - это не обязательно противоположность III. От различий к расколу
1. Спор о дате Пасхи
2. Расхождение в понимании Церкви
3. Христологические споры: схизма Акакия
4. Имперская Церковь против Папской в период правления Юстиниана (527-565 гг.)
5. Борьба против титула "Вселенский Патриарх"
6. Принципы Имперской и Папской Церкви в монофелитском споре
7. Трулльский Собор (692г.): споры об обрядах и обычаях
8. Иконоборчество
9. Политический разрыв между Востоком и Западом
10. Схизма Фотия: примат централизма над автономией патриархатов
а) Развитие централизма на Западе
б) Ход событий
в) Более глубокие причины
11. От схизмы Фотия до окончательного раскола (1054 г.)
12. Схизма Михаила Керуллария
а) Ход событий.
б) Более глубокие причины Часть II - Второе тысячелетие после раскола I. Углубление раскола
1. Противоположные тенденции в понимании Церкви
а) Идея примата Григорианской реформы
б) Мировое господство папства
в) Централизм и его применение к восточным патриархатам
г) Развитие православного понимания Церкви во втором тысячелетии
2. Углубление противоречий в богословии
а) Схоластика и паламизм
б) Новый этап в православном богословии
в) Догматические противоречия между Востоком и Западом сегодня
3. Противоречия в области духовной жизни
а) Новые виды благочестия на Западе
б) Новые ордена II. Попытки преодоления раскола
1. Объединительная политика Рима до Лионского Собора (1274 г.)
а) Попытки поглощения Востока
б) Тенденции к сближению в период правления Иннокентия IV (1243-1254 гг.)
2. "Навязанная" Уния в Лионе (1274 г.)
3. Попытка полной латинизации Восточной Церкви в XIV-м столетии
4. Флорентийская Уния (1439 г.)
5. Попытки к объединению после Флорентийской Унии вплоть до учреждения пропаганды (1622 г.)
а) Отношение Рима к Востоку в период Ренессанса и Контрреформации
б) Усилия Григория XIII (1572-1585 гг.)
6. Пропаганда и Восток вплоть до учреждения Мельхитской Иерархии (1724 г.)
7. Учреждение католического Мельхитского Патриархата (1724 г.)
8. Бенедикт XIV (1740-1754 гг.) и его непосредственные преемники III. Позиция Рима по отношению к Востоку в период правления Папы Пия XI (1846-1878 гг.)
1. Положительное отношение к литургическим обрядам
2. Тенденция к унификации восточного церковного устава по латинскому образцу
3. Призыв к объединению Пия IX (1848 г.) и реакция на него православных IV. Перелом при Льве XIII (1878-1903 гг.)
1. Усилия Льва XIII по воссоединению церквей
2. Высокая оценка Львом XIII восточных обрядов и церковного устава
3. Еще нет полного признания всего духовного наследия Восточной Церкви
4. Призыв Льва XIII к объединению и реакция на него православных Заключение
Доп. информация: Встреча между папой Павлом VI и Вселенским патриархом Константинопольским Афинагором может рассматриваться как обнадеживающее свидетельство того, что католики и православные теперь быть может более чем когда-либо готовы к примирительному диалогу. Более 900 лет продолжается Великая схизма, о которой папа Иоанн XXIII сказал: "Ответственности разделены". Столетия недоверия, замалчивания и враждебности углубили раскол и способствовали дальнейшему развитию разделения. При этом Православие и Католичество сами по себе отнюдь не являются противоположностями, так как первое хотело бы называться правоверностью, а второе могло бы называться универсальностью. Только в результате исторического процесса сужения, который привел к исключительности, не связанной с этими реальностями с самого начала, оба движения стали конфессиями. Люди с обеих сторон сосредоточились на самих себе, замкнулись и провозгласили свою форму христианства единственно правильной. Духовные и религиозные книги на rutr.life
"Встреча между папой Павлом VI и Вселенским патриархом Константинопольским Афинагором может рассматриваться как обнадеживающее свидетельство того, что католики и православные теперь быть может более чем когда-либо готовы к примирительному диалогу. Более 900 лет продолжается Великая схизма, о которой папа Иоанн XXIII сказал: "Ответственности разделены". Столетия недоверия, замалчивания и враждебности углубили раскол и способствовали дальнейшему развитию разделения. При этом Православие и Католичество сами по себе отнюдь не являются противоположностями, так как первое хотело бы называться правоверностью, а второе могло бы называться универсальностью. Только в результате исторического процесса сужения, который привел к исключительности, не связанной с этими реальностями с самого начала, оба движения стали конфессиями. Люди с обеих сторон сосредоточились на самих себе, замкнулись и провозгласили свою форму христианства единственно правильной." И что вы с причисленными к лику святых Православными прикажете делать, которые католиков считали и называли еретиками??? Например:Можно ли называть католиков еретиками?
Alexis XV
Стаж: 16 лет 3 месяца
Сообщений: 4220
Alexis XV · 25-Окт-17 23:50(спустя 4 часа, ред. 27-Окт-17 20:14)
74088772И что вы с причисленными к лику святых Православными прикажете делать, которые католиков считали и называли еретиками???
Да, некоторые так считали - и святые ошибаются, и не за правильные слова их канонизируют, - а другие благославляли и отдавали должное тому доброму, что есть в других христианских традициях, и даже советовали следовать их доброму примеру.
Так святой Филарет, митрополит Московский, отслужил за доктора Гааза, католика, молебен и разрешил служить заупокойные службы о нём в православных храмах.
Цитата:
Митрополит встал и, неожиданно для самого себя, бережно, ласково погладил плечи, судорожно напряженные болью, и перекрестил его несколько раз короткими плавными движениями сухой маленькой руки. - Господь благословит тебя, Федор Петрович. Истинно писано здесь, благодатна вся твоя жизнь, благодатны твои труды. В тебе исполняется реченное Спасителем: «Блаженны кроткие... Блаженны алчущие и жаждущие правды... Блаженны милостивые... Блаженны чистые сердцем... Блаженны миротворцы...». Укрепись духом, брат мой, Федор Петрович, ты войдешь в Царствие Небесное...Лев Копелев "Святой доктор Федор Петрович Гааз", стр. 94
А вот как учил преподобный старец Силуан Афонский.
Цитата:
Мы знаем о беседе Старца с одним Архимандритом, который занимался миссионерской работой среди инославных. Архимандрит этот очень уважал Старца и неоднократно приходил беседовать с ним во время своих пребываний на Святой Горе. Старец спросил его, как он проповедует? Архимандрит, еще молодой и неопытный, жестикулируя руками и двигаясь всем телом, возбужденно отвечал:
— Я им говорю: ваша вера — блуд, у вас все извращено, все неверно, и нет вам спасения, если не покаетесь.
Старец выслушал это и спросил:
— А скажите, Отец Архимандрит, веруют ли они в Господа Иисуса Христа, что Он истинный Бог?
— Это-то они веруют.
— А Божию Матерь чтут они?
— Чтут, но они неправильно учат о Ней.
— И святых почитают?
— Да, почитают, но с тех пор, как они отпали от Церкви, какие же могут быть у них святые?
— Совершают ли они богослужения в храмах, читают ли слово Божие?
— Да, есть у них и церкви и службы, но посмотрели бы Вы, что это за службы после наших, какой холод и бездушие.
— Так вот, Отец Архимандрит, душа их знает, что они хорошо делают, что веруют во Иисуса Христа, что чтут Божию Матерь и Святых, что призывают их в молитвах, так что когда вы говорите им, что их вера — блуд, то они вас не послушают... Но вот если вы будете говорить народу, что хорошо они делают, что веруют в Бога; хорошо делают, почитая Божию Матерь и Святых; хорошо делают, что ходят в церковь на богослужения и дома молятся, что читают Слово Божие, и прочее, но в том-то у них есть ошибка, и что ее надо исправить, и тогда все будет хорошо; и Господь будет радоваться о них; и так все мы спасемся милостию Божиею... Бог есть любовь, а потому и проповедь всегда должна исходить от любви; тогда будет польза и тому, кто проповедует, и тому, кто слушает, а если порицать, то душа народа не послушает вас, и не будет пользы.
Aлтын KZ/Vladimir R., это прекрасно, что нашли время и желание прочитать об истинном фанатике добра Гаазе! Относительно упрёка профессора Рейса, лютеранина-евангелиста, в том, что доктор Гааз плохой католик в противовес благословениям и молитвам митрополита Филарета - здесь меня разочаровали. Так променяли православного святого на протестанта! Данный "компромат", сказанный полушутя-полусерьезно, в действительности - это похвала Гаазу, который был глубоко верующим и церковным человеком, прихожанином католического храма св. Людовика на Малой Лубянке в Москве. Никакой измены Католичеству здесь нету. Вот послушайте о католической широте, экуменизме доктора:
Цитата:
Федор Петрович отвечал ему, что считает все расколы христианских церквей крайне досадными, но, скорее, условными, временными и второстепенными явлениями в истории христианства. Поэтому он всегда охотно содействует обращению мусульман и евреев в любую из христианских религий, но огорчается, когда кто-либо переходит из одной христианской церкви, которой принадлежат его родные, близкие, в другую, тоже христианскую. Особенно когда такой переход вызван побуждениями, далекими от истинной веры. По российским законам если иноверный преступник обратится в православие, ему смягчают наказание, а в некоторых случаях и вовсе милуют. Однако и в таких случаях, не одобряя перемены религии, он все же не станет осуждать - ведь никогда нельзя знать, может быть, все же произошло настоящее, искреннее обращение. (...) Для меня образ Спасителя свят, где бы он ни был освящен - в Риме, в Кельне или в Москве. И слово Божье истинно и благотворно на всех языках. На латыни оно звучит для меня привычней и поэтому особенно прекрасно, но душе это слово внятно и по-немецки, и по-славянски, и по-русски.
В настоящее время ведётся процесс беатификации немецкого католика Фридриха Йозефа Гааза, известного в Москве первой половины XIX в. как «святой доктор Федор Петрович». Если желаете продолжить дискуссию, то милости прошу в "Диспуты, дискуссии, полемика". Только не появляйтесь здесь под третьим или четвёртым ником - я же знаю Владимира из Казахстана, хотя бы и виртуально.
"
