Первый съезд РСДРП. Март 1898 года. Документы и материалы. [1958, DjVu, RUS]

Тема закрыта
 

Wal-ker

Top Bonus 03* 1TB

Стаж: 14 лет 11 месяцев

Сообщений: 3770

Wal-ker · 22-Фев-14 01:27 (10 лет 9 месяцев назад, ред. 12-Мар-14 19:00)

Первый съезд РСДРП. Март 1898 года. Документы и материалы.
Год: 1958
Жанр: Исторический. Исторические документы.
Издательство: Политиздат.
Язык: Русский
Формат: DjVu
Качество: Распознанный текст без ошибок (OCR)
Интерактивное оглавление: Нет
Количество страниц: 336
Описание: В 1958 году ИМЭЛу (потерявшему незадолго до этого в названии букву “С“) по заданию ЦК КПСС было поручено в честь 60-летия 1-го съезда РСДРП опубликовать его материалы и документы. В заслугу авторам следует поставить временный отход от историко-партийного мифа, выразившийся в попытке самостоятельного исследования архивных документов и по возможности объективной оценке событий, связанных со съездом. С поставленной задачей авторы справились: в сборнике представлены редкие документы, проливающие свет на историю создания РСДРП и появления её Манифеста, а также обширная библиография с комментариями.
Примеры страниц
Оглавление
Революция как момент истины.Россия 1905-1907 гг. - 1917-1922 гг
Из пережитого(девяностые годы).
На путях к первому съезду Р.С.-Д.Р.П.
Download
Rutracker.org не распространяет и не хранит электронные версии произведений, а лишь предоставляет доступ к создаваемому пользователями каталогу ссылок на торрент-файлы, которые содержат только списки хеш-сумм
Как скачивать? (для скачивания .torrent файлов необходима регистрация)
[Профиль]  [ЛС] 

Wal-ker

Top Bonus 03* 1TB

Стаж: 14 лет 11 месяцев

Сообщений: 3770

Wal-ker · 22-Фев-14 02:18 (спустя 50 мин., ред. 09-Мар-14 20:04)

На стр. 81 находим удивительное примечание к опубликованному манифесту:
- "Впервые опубликован в апреле 1898 г. отдельным листком, выпущенным типографией “Партии”".
- "Печатается по тексту отдельного листка, сверенного с текста женевского издания 1903 г."
В примечании на стр. 322 упоминаются уже 4 издания:
1 " Типография партии " - в апреле 1898 года;
2 "Vorwärts" – 7 июня 1898 года;
3 "Листок "Работника" № 8 – июнь 1898 года;
4 Женева - ? – 1903 год.
Причём название "РСДРП" фигурирует, лишь начиная с июня 1898 года - в "Листке "Работника".
Зубатов упоминает о названии РСДРП в 1899 году и речь, видимо, идёт опять же о "Листке "Работника".
Остаётся загадкой, почему авторы отсылают читателя именно к тексту 1903 года, а не к предыдущим трём изданиям, одно из которых попало в руки ДП. Надо полагать, что в 1903 году была принята последняя и окончательная редакция Манифеста, приписываемая Струве. Именно она и стала официальной версией. А оригинальным и одобренным съездом следует считать манифест, написанный Тучапским. Он опубликован на стр. 85 и озаглавлен как проект манифеста . Однако, съезд опубликовал именно манифест и никакого проекта манифеста нигде не упоминается. Очень похоже, что имеется банальная подделка заголовка документа, поскольку только съезд либо его исполнительный орган могли внести какие-либо изменения в принятые съездом документы. Понятно и не желание Струве участвовать в такой занимательной редакции.
Не всё ясно и с "Типографией партии". Предположительно речь идёт о некойтипографии Бунда.
"Листок "Работника"" издавался в Женеве. Таким образом, бобруйское издание является первоначальным вариантом Манифеста и единственно российским.
Было бы любопытно сравнить тексты всех 4-х изданий.
Цитата:
Vorwärts (нем., идиш: вперед) – еврейская газета на идише (1897–1982 – ежедн., с 1982 – еженед.); выходит в США.
(Владимир Жаботинский ("Из публицистики 1905 года"))
Цитата:
Листок «Работника» — издавался в Женеве «Союзом русских социал-демократов за границей» с 1896 по 1899. Вышло десять номеров, из них № 1—8 — под редакцией группы «Освобождение труда» (Г. Плеханова, П. Аксельрода и В. Засулич). Вследствие поворота большинства членов Союза к «экономизму» группа «Освобождение труда» отказалась редактировать это издание; № 9—10 «Л. Р.» вышел под другой, временной редакцией («экономического» направления). На съезде «Союза русских социал-демократов» (1898) было решено превратить «Л. Р.» в журнал «Рабочее дело», который стал главным органом «экономизма».
8-ой номер "Листка "Работника"" имеется в ГПИБ.
[Профиль]  [ЛС] 

Gestas75

Стаж: 14 лет 1 месяц

Сообщений: 2200


Gestas75 · 22-Фев-14 15:33 (спустя 13 часов)

Wal-ker, неужели вам не надоело ту же "сенсацию" пережевывать по второму разу? Это же так скучно. Тем более, что никаких фактических доказательств собственной версии вы не предъявляете. Прошел почти год, а тезисы остались теми же, что и год назад, безо всякой научной новизны, и уже однажды опровергнутые. Ну и зачем?
[Профиль]  [ЛС] 

Bourlatsky

Top Seed 01* 40r

Стаж: 14 лет 7 месяцев

Сообщений: 1225

Bourlatsky · 22-Фев-14 21:40 (спустя 6 часов, ред. 22-Фев-14 21:40)

Gestas75 писал(а):
63050991.. и уже однажды опровергнутые. Ну и зачем?
Интересно не только нам с Вами. Кстати, в свете "опровергнутого", материалы 2-го съезда читаются похлеще любого детектива.
[Профиль]  [ЛС] 

Bourlatsky

Top Seed 01* 40r

Стаж: 14 лет 7 месяцев

Сообщений: 1225

Bourlatsky · 27-Фев-14 00:08 (спустя 4 дня, ред. 27-Фев-14 09:20)

Биографии «отцов-основателей» РСДРП
ЭЙДЕЛЬМАН БОРИС ЛЬВОВИЧ (1867-1939)
Уроженец Подольской губернии, местечко Стрижевка. В юношеские годы работал грузчиком в Одессе. Учился на медицинском факультете Киевского университета. С 1892 года к нему переходит руководство работой киевских социал-демократических кружков. Эйдельман был редактором почти всех листовок, а так же двух местных нелегальных газет. Прекрасный конспиратор, член ЦК РСДРП. После съезда был арестован, отбывал ссылку в Якутии. В1903 году вступил в большевистскую партию. Два года спустя за активное участие в революционных событиях в Петербурге он вновь арестован и заключен в одиночную камеру Петропавловской крепости, где пробыл более двух лет без свиданий и переписки. Болезнь вынудила его отойти от политической деятельности. Эйдельман продолжил учебу в Киевском университете, занимался врачебной практикой. Вскоре после революции 1917 года ему предложили работу в Народном комиссариате труда, затем он переходит на преподавательскую работу в Военную школу им. ВЦИК. Занимался литературной деятельностью, являлся членом общества старых большевиков. Умер в Москве в 1939 году.
ВИГДОРЧИК НАТАН АБРАМОВИЧ (1874-1954)
Выполнял обязанности секретаря съезда, представлял на съезде вместе с Б.Эйдельманом группу киевской “Рабочей газеты». Уроженец Минска, получил образование на медицинском факультете Киевского университета. С 1894 года участвовал в социал-демократическом движении, вел пропаганду среди рабочих, автор многих прокламаций и брошюр. В жизни Натана Вигдорчика участие в съезде стало последним актом его политической деятельности. Отбыв ссылку, он целиком посвятил себя медицине, занимался наукой. Живя с женой и дочерью в Нижнем Новгороде, служил врачом-эпидемиологом. Осенью 1905 года уехал на 2 года в Германию и Австрию с целью профессионального усовершенствования. По возращении в Петербург Натан Вигдорчик работал терапевтом в больнице св. Марии Магдалины, воинских лазаретах, участвовал в Пироговских съездах, занимался литературной
деятельностью. После прихода к власти большевиков Натан Вигдорчик работал в Иркутске.
МУТНИК АБРАМ ЯКОВЛЕВИЧ (1868-1930)
На время проведения съезда являлся членом ЦК Бунда. Отбыв срок под надзором полиции, в 1900 году уехал за границу. В 1902-1906 годах – секретарь комитета Всеобщего еврейского рабочего союза (Бунда) за границей. Жил в Лондоне, Женеве. После первой мировой войны переехал в Германию, где издавал социал-демократическую Демократическую газету.
КАЦ ШМУЕЛ ШНЕЕРОВИЧ (1878-1928)
По профессии часовщик, единственный представитель рабочего класса на съезде. Родился в городе Зарасай Виленской губернии. Наборщик в подпольных типографиях Бунда в Вильно. В конце 1897 года вместе с ЦК Всеобщего рабочего союза в Литве, Польше и России. После освобождения из-под надзора полиции издавал печатный орган Бунда газету «Арбайтер-Штимме» сначала в Варшаве, затем в Лодзи. В 1900 году эмигрировал из России, работал в типографии Бунда в Женеве, затем – в Нью-Йорке в качестве редактора социал-демократической газеты.
ТУЧАПСКИЙ ПАВЕЛ ЛУКИЧ (1869-1922)
Делегат Киевского «Союза борьбы» и «Рабочей группы». Выпускник историко-филологического факультета Киевского университета. С начала 1890-х участвовал в социал-демократическом движении на Украине. После ареста более 2-х лет провел в тюрьме, затем был выслан в Вологодскую губернию, где составил статистико-экономическое описание этого края. После II съезда РСДРП Тучапский примкнул к большевикам, однако в ходе революции 1905 года разочаровался в их целях и средствах, революция 1917 года застала его в рядах меньшевиков. Тучапский редактировал в Одессе газету «Южный рабочий», неоднократно избирался делегатом на съезды и конференции, где выступал с докладами по различным вопросам, в том числе – национальному. Вскоре прогрессировавшая болезнь сердца вынудила Тучапского отойти от активной деятельности. В 1921 году он был председателем совета старых революционеров при Одесском губернском юридическом отделе, затем перешел на должность библиотекаря Академии наук в Киеве.
РАДЧЕНКО СТЕПАН ИВАНОВИЧ (1868-1911)
Родился в городе Конотоп Черниговской губернии. Инженер по профессии, окончил Технологический институт в Санкт-Петербурге. Член ЦК РСДРП. Соратник В.И. Ленина по петербургскому «Союзу борьбы за освобождение рабочего класса», член группы «стариков». Степан Радченко, избежавший ареста после съезда, уже в 1902 году был арестован по делу об издании большевистской газеты «Искра» и сослан в Вологодскую губернию, куда за ним последовали жена и двое детей. Находясь в ссылке, не прекращал революционной деятельности: снабжал рабочие отряды оружием в период революции 1905 года, организовывал побеги политических ссыльных, участвовал в транспортировке нелегальной литературы. По возвращении в Петербург, будучи тяжело больным, работал страховым инженером. Умер 10 августа 1911 года.
ВАННОВСКИЙ АЛЕКСАНДР АЛЕКСЕЕВИЧ (1874-1967)
В 1898 – году армейский подпоручик, осваивающий социал-демократические «азы» под руководством старшего брата. Импульсивный, горячий характер Ванновского проявился в ссылке в Вологодскую губернию, где он организовал социал-демократическую группу «Воля», нелегальные типографии в Рыбинске и Ярославле. В 1903 году арестован, освобожден в июле 1905 года под залог в 100 рублей. Вскоре Ванновский переехал в Киев, примкнул к меньшевикам, возглавил социал-демократическую организацию из числа военных. Руководил восстанием саперов в Киеве, участвовал в вооруженном восстании в Москве, за что был приговорен к смертной казни. В 1914 году как кадровый офицер мобилизован на Западный фронт. Окончание войны застало его в Хабаровске.
ПЕТРУСЕВИЧ КАЗИМИР АДАМОВИЧ (1872-1949)
Уроженец Минской губернии. Окончил с дипломом I степени юридический факультет Императорского Киевского университета . Принимает участие как делегат от Екатеринославской социал-демократической организации в работе I съезда РСДРП. Отбыв ссылку в Вологодской губернии, вернулся в Минск. В 1905-1907 годах являлся членом руководящего центра минской группы РСДРП, участвовал в подготовке и проведении Октябрьской стачки. После Октябрьской революции переехал в Вильно – в то время город входил в состав буржуазной Польши. Там занимался адвокатской практикой. Он выступал защитником на политических процессах, и его великолепные речи печатались в газетах в тот период. Выступил в защиту «Белорусской громады». За политическую активность его лишают звания профессора и освобождают от кафедры в Виленском университете. После провозглашения Вильно столицей Литовской Советской Социалистической Республики Казимир Петрусевич переехал в Варшаву. После окончания войны его избирают членом Верховного суда Польской народной республики, Главного адвокатского совета.
КРЕМЕР ААРОН ИОСИФОВИЧ (1865-1935)
Инженер-электрик по профессии. Начинал революционную деятельность в Риге. В 1889 году арестован и отправлен под негласный надзор полиции в Вильно, где активно участвовал в социал-демократическом движении. В1897 году Кремер стал одним из организаторов и руководителей Всеобщего еврейского рабочего союза в Литве, Польше и России, представителем от которого был делегирован на съезд. Член ЦК РСДРП. В 1894 году написал брошюру «Об агитации», которая положила начало «экономизму». Автор рассматривал вопрос о связи социал-демократии с массовым рабочим движением, принижая роль революционной теории и сознательности в рабочем движении и ограничивая его чисто тред-юнионской политикой. Принимал участие во II съезде РСДРП, был членом ЦК Всеобщего еврейского рабочего союза Литвы, Польши и России. После съезда стал антиискровцем и меньшевиком, выступал против В.И.Ленина. В 1908 году отошел от активной политической деятельности. Жил в Италии и Франции, работал инженером-электриком. В 1921 году Кремер вернулся в Вильно, где преподавал в университете
[Профиль]  [ЛС] 

Wal-ker

Top Bonus 03* 1TB

Стаж: 14 лет 11 месяцев

Сообщений: 3770

Wal-ker · 27-Фев-14 00:16 (спустя 7 мин., ред. 27-Фев-14 08:57)

Bourlatsky
Друзья долго решали, кого из них определить в рабочие. В итоге выбор пал на часовщика Каца, которого теперь следовало величать не иначе как "часовщик-рабочий Кац". До сей поры неизвестно, кого они определили в русские. Во всяком случае, такой приставки обнаружить не удалось.
[Профиль]  [ЛС] 

Gestas75

Стаж: 14 лет 1 месяц

Сообщений: 2200


Gestas75 · 01-Мар-14 18:55 (спустя 2 дня 18 часов, ред. 01-Мар-14 18:55)

Wal-ker писал(а):
63106281До сей поры неизвестно, кого они определили в русские
На выбор или оптом:
Степан Радченко (петербургский союз) - Приехал с Украины в Петербург в 1887 году, где поступил в Петербургский технологический институт. Малорос (считаете ли вы его русским, или нерусским - ваше дело, но в то время считали по исповеданию, а он - православный).
Александр Ванновский (московский союз). Отец - выходец из тамбовского села Ваново (отсюда и фамилия), был офицером. Мать (урожд. Дурасова) - дочь помещика Саратовской губернии. Отец занимал должность старшего адъютанта при начальнике гарнизона. В 1884 родители отдали В. в 3-й московский кадетский корпус на казенное содержание. Занятия ему давались легко, особенно математика и физика, и в старших классах он склонялся к карьере инженера. После окончания кадетского корпуса (1893) В., отбыв воинскую повинность на Военно-училищных курсах Киевского пехотного юнкерского училища, в звании подпоручика вышел в запас ив 1896 поступил в Московское техническое училище. В 1918 в. был в Петрограде на офицерском съезде как делегат от Приморского военного округа. Урожденный дворянин, великоросс, православный.
Павел Тучапский (киевский союз) ТУЧАПСКИЙ Павел Лукич (Лукашевич), Выпускник историко-филологического факультета Киевского университета. Скорее всего из литвинов (белорусов). Православный.
Казимир Петрусевич (екатеринославский союз) - родился в семье лесничего Адама Францевича и Эмилии (Стацкевич) Петрусевичей. Братья: Станислав и Алесь. тоже ваш брат, славянин, а учитывая, что закончил не Варшавский, а юридический факультет Императорского Киевского университета имени Святого Владимира - м.б. и православный?
Личное дворянство приобреталось:
- сдачей экзамена на чин (окончание гимназии, 14 класс, окончание университета или высшего Института, к примеру, Института Путей сообщения, 9 класс)
Так что трое из четырех славян имели еще и личное дворянство, а один - потомственное.
[Профиль]  [ЛС] 

Bourlatsky

Top Seed 01* 40r

Стаж: 14 лет 7 месяцев

Сообщений: 1225

Bourlatsky · 01-Мар-14 20:43 (спустя 1 час 47 мин., ред. 01-Мар-14 20:43)

Gestas75 писал(а):
63136207Личное дворянство приобреталось:
- сдачей экзамена на чин (окончание гимназии, 14 класс, окончание университета или высшего Института, к примеру, Института Путей сообщения, 9 класс)
Так что трое из четырех славян имели еще и личное дворянство, а один - потомственное.
Личное дворянство приобреталось:
"пожалованием, когда какое-либо лицо возводилось в дворянство лично не по порядку службы, а по особому высочайшему усмотрению;
чинами по службе — для получения личного дворянства согласно Манифесту 11 июня 1845 года «О порядке приобретения дворянства службою» необходимо было дослужиться на действительной службе: гражданской — до чина 9-го класса (титулярный советник), военной — первого обер-офицерского чина (XIV класс). Кроме того, лица, получившие чин IV класса или полковника не на действительной службе, а при выходе в отставку, также признавались личными, а не потомственными дворянами;
пожалованием ордена — при пожаловании ордена Святой Анны II, III или IV степени в любое время после 22 июля 1845 года, Святого Станислава II или III степени в любое время после 28 июня 1855 года, Святого Владимира IV степени в любое время после 28 мая 1900 года. Лица купеческого звания, пожалованные российскими орденами между 30 октября 1826 года и 10 апреля 1832 года, а орденом Святого Станислава с 17 ноября 1831 года по 10 апреля 1832 года, также признавались личными дворянами. В дальнейшем для лиц купеческого звания путь получения личного дворянства через пожалование орденами был закрыт, и за ними признавалось только личное или потомственное почетное гражданство.
Личное дворянство передавалось браком от мужа к жене, но не сообщалось детям и потомству."
Так что, возможно что "приобреталось", но не факт, что приобрелось.
Перечисленных же выше "славян", в районах черты оседлости, обычно именовали "ляхами".
Для полноты картины, если что.
[Профиль]  [ЛС] 

polland59

Стаж: 15 лет 2 месяца

Сообщений: 102


polland59 · 02-Мар-14 10:11 (спустя 13 часов)

безобразие, 15 и 16 страница текста отсутствуют. видимо - изъяты специально
[Профиль]  [ЛС] 

Wal-ker

Top Bonus 03* 1TB

Стаж: 14 лет 11 месяцев

Сообщений: 3770

Wal-ker · 02-Мар-14 10:42 (спустя 31 мин., ред. 02-Мар-14 12:51)

polland59
Спасибо! Займусь поиском утраченного.
Bourlatsky
Доводы товарища основаны на законах неформальной логики и сводятся к трём основным постулатам: Может быть да, хотя, скорее всего, - нет, а впрочем - ХЗ.
Гораздо познавательней было бы обратиться к листам переписи указанных граждан по месту их проживания в 1897 году и документам ДП. В первых указывалось вероисповедание и прочие интимные подробности, а во вторых подлые сатрапы имели наглость указывать национальную принадлежность активистов, чем вызывали большое недовольство либеральной общественности. С вероисповеданием вопрос на самом деле решался очень просто - путём перехода озабоченных граждан в католичество. Советские мифологи отождествляли его с православием, о чём радостно сообщали изумлённому таким поворотом читателю. Понятно, что никаких документов у фальсификаторов не имеется.


Сообщения из этой темы [1 шт.] были выделены в отдельный топик Gestas75 (0.5)
mpv777
[Профиль]  [ЛС] 

Bourlatsky

Top Seed 01* 40r

Стаж: 14 лет 7 месяцев

Сообщений: 1225

Bourlatsky · 03-Мар-14 08:00 (спустя 21 час, ред. 03-Мар-14 08:00)

Gestas75 писал(а):
63151847По конкретным указанным персонам есть что сказать вразумительного? Есть - с интересом выслушаю. Нет - поздравляю, вы опустились до отмазок пойманного за руку 3,14-бола.
Было бы справедливым, начать с себя.
[Профиль]  [ЛС] 

Wal-ker

Top Bonus 03* 1TB

Стаж: 14 лет 11 месяцев

Сообщений: 3770

Wal-ker · 03-Мар-14 10:57 (спустя 2 часа 56 мин., ред. 03-Мар-14 10:57)

Цитата:
Поднялся Радченко и, по привычке настороженно посматривая на стены и дверь, предложил название: «Русская социал-демократическая рабочая партия». Кремер несдержанно выкрикнул: — Почему же русская? Ты же сам — украинец. А мы — евреи. Будут и другие..— Пахнет великодержавием. — Сдаюсь. — Радченко слегка приподнял руки.— Лучше назвать Российская.
Так советские мифологи представляли себе дебаты на съезде. Хотя ни одного русского представителя в своём составе учредителям выявить не удалось, победила точка зрения Кремера (правда, без приставки "рабочая") и в итоговом документе мы видим "русская СДП". На это же указывают и составители сборника!
[Профиль]  [ЛС] 

Bourlatsky

Top Seed 01* 40r

Стаж: 14 лет 7 месяцев

Сообщений: 1225

Bourlatsky · 03-Мар-14 11:36 (спустя 38 мин.)

Братья Радченко. Именно под таким брэндом, увековечен как субъект революционной деятельности. Что вызывает сомнения в персональной дееспособности.
Но не вызывает сомнения, его принадлежность к цеху железнодорожников.
скрытый текст
Том Сумская область, стр. 266-283
Конотоп
Железнодорожная станция на линии Москва — Киев.
Расположенный на важном торговом пути, Конотоп играл значительную роль в экономических и культурных связях украинского и русского народов. Здесь шла торговля скотом, зерном, мукой, продуктами винокурения. На ярмарки приезжали купцы с мануфактурой, металлоизделиями и другими товарами из Курска, Орла, Гомеля, Кром, Рыльска и других русских и белорусских городов. С 1674 г. через Конотоп пролегал почтовый тракт Москва — Киев [633].
В 1867—1870 гг. построена Курско-Киевская железная дорога, проходившая через Конотоп. В 1895 г., с завершением строительства железнодорожной линии Москва — Конотоп, Курско-Киевская железная дорога переименована в Московско-Киевско-Воронежскую.
Конотоп - большой железнодорожный узел. Конотопский участок Юго-Западной железной обеспечивает грузовые и пассажирские перевозки в 7 направлениях: Московском, Киевском, Харьковском, Гомельскому, Курской, Полтавском, Витебском.
В Конотопе началось строительство железнодожных мастерских, вокзала и паровозного депо. 1 июля 1869 г. Главные железнодорожные мастерские были открыты. Капитальный ремонт паровозов и вагонов требовал большого количества квалифицированных рабочих. Поскольку в Конотопе их не было, акционерное общество затребовало несколько сот специалистов из Москвы, Харькова, Брянска, Екатеринослава, Киева. Разнорабочих набирали на месте из числа бывших кустарей, ремесленников, разорившихся крестьян. Уже с самого начала своего формирования пролетариат Конотопа состоял из представителей двух братских народов — украинского и русского. Это предопределило дальнейшее развитие его интернациональных связей и дружбы.
В конце XIX в. Главные железнодорожные мастерские были расширены, 15 их цехов оснащены новым оборудованием. Начали действовать пивоваренный, чугунолитейный, рессорный, три кирпичных завода, мастерская по ремонту сельскохозяйственных машин, паровая мельница и другие предприятия.
К началу XX в. Конотопская станция превратилась в важный железнодорожный узел с Главными железнодорожными мастерскими, паровозным депо, другими службами. Город стал одним из промышленных центров Левобережной Украины — здесь насчитывалось 35 предприятий, где работало до 7 тыс. человек. Рабочие подвергались жестокой эксплуатации. За мизерную плату они трудились ежедневно 11—12 часов, жили в тяжелых бытовых условиях.
Жестокая эксплуатация и политическое бесправие вызывали ненависть к угнетателям. Первой попыткой организованного протеста против эксплуатации явилось выступление более 600 рабочих Главных железнодорожных мастерских в июле 1899 года.
1 мая 1900 г. в городе были разбросаны листовки, призывавшие рабочих бороться против гнета капиталистов и царизма.
В конце 1900 г. в Копотопе возникла социал-демократическая группа, представители которой привозили из Киева, Курска, Харькова и распространяли среди рабочих листовки, прокламации, революционную литературу. Начиная с 1901 г. начали доставлять ленинскую газету «Искру». 2 февраля 1902 г. полиция арестовала членов Конотопской социал-демократической группы П. Н. Гуменного и Ф. А. Лазебникова, обнаружив у них №№ 9 и 10 газеты [98]. В марте 1902 г. среди рабочих в большом количестве был распространен № 8 газеты «Искра» [1207].
Значительную помощь Конотопской социал-демократической организации оказывали революционеры-профессионалы, соратники В. И. Ленина, агенты «Искры», уроженцы Конотопа братья Степан Иванович и Иван Иванович Радченко.
С. И. Радченко (1868—1911) начал революционную деятельность с 1890 г. Возглавляя марксистский кружок студентов Петербургского технологического института, вместе с В. И. Лениным вел борьбу против «легальных марксистов» [965, с. 192, 209], являлся одним из организаторов петербургского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса», в 1895—1896 гг. был членом его руководящего центра.
Избранный на I съезде РСДРП членом ЦК, С. И. Радченко возглавил работу по составлению, изданию и распространению «Манифеста РСДРП». Вместе с женой Л. Н. Радченко устанавливал связи с кружками революционно настроенной интеллигенции [962]. В апреле 1901 г. Владимир Ильич писал С. И. Радченко: «Ваш способ распространения литературы вполне одобряем и советуем строго держаться его, не слушая ничьих советов и наветов» [7, с. 103].
И. И. Радченко (1874—1942) — член петербургского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса», профессиональный революционер. После встречи с Лениным в Пскове в 1900 г. стал разъездным агентом «Искры» и организатором подпольных искровских типографий в Кишиневе и Конотопе. В 1902 г. избран членом Петербургского комитета РСДРП. Как представитель «Искры» участвовал в организационном комитете по созыву II съезда РСДРП. Его деятельность в качестве разъездного агента «Искры», а в годы Советской власти — одного из руководящих хозяйственных работников получила высокую оценку В. И. Ленина. К сожалению, наладить печатание «Искры» в Конотопе не удалось. В ночь на 26 сентября 1903 г. при обыске в доме художника В. И. Лысенко по ул. Алексеевской (ныне Депутатская, 65) полиция обнаружила подпольную типографию с набором № 43 «Искры» и 3 пуда 35 фунтов шрифта.
В июле 1903 г. началась забастовка 6 тыс. рабочих Главных железнодорожных мастерских, паровозного депо и других служб железнодорожного узла. Для ее подавления были вызваны две роты пехоты и казачья сотня. Прибыли черниговский губернатор и управляющий дорогой.
Рабочие требовали изменения условий труда, настаивали на восьмичасовом рабочем дне, удалении начальника мастерских, увеличении поденной платы и пр. Забастовка приобрела такой размах, что 1 августа губернатор в телеграмме командующему войсками Киевского военного округа попросил усилить отряд еще двумя ротами солдат, после прибытия которых в городе начались повальные обыски и аресты. В ночь на 3 авгу-/270/ста были арестованы 29 руководителей стачки [709, с. 392, 393].
Несмотря на репрессии, усилившиеся после подавления забастовки, летом 1904 г. уже действовала подпольная типография, где перепечатывали листовки, присланные из Петербурга и Москвы. С помощью комитета РСДРП Юго-Западной дороги возобновила работу социал-демократическая организация Главных железнодорожных мастерских. В сентябре 1903 г. жандармы разгромили ее. Но в 1905 г. она ужо вновь действовала и возросла до 200 членов [718].
Страшное известие о расстреле петербургских рабочих 9 января 1905 г. вызвало возмущение конотопцев. В знак солидарности с трудящимися Петербурга в январе—феврале 1905 г. они организовали ряд забастовок и демонстраций.
Руководствуясь решениями III съезда РСДРП, большевики города, находившиеся в одной партийной организации с меньшевиками, значительно усилили свое влияние на рабочих [1059], распространяли труды В. И. Ленина «Падение Порт-Артура», «Аграрная программа русской социал-демократии» [1054, с. 75], программу РСДРП, организовали издание листовок с политическими требованиями.
Нараставшая революционная борьба достигла особого накала в дни Октябрьской всероссийской политической стачки и Декабрьского вооруженного восстания в Москве. 17 октября 1905 г. рабочие станции Конотоп после митинга в депо двинулись с манифестацией по городу, направляясь к тюрьме для освобождения политических заключенных. Целую ночь не прекращались рабочие демонстрации, устраивались летучие митинги. В это время на станции Конотоп скопились войска, перебрасываемые с фронта. Они также примкнули к демонстрации. Под руководством социал-демократического комитета были сформированы отряды самообороны (для защиты города и населения от погромов), выросшие за два дня до 500 человек [718, с. 75].
На станции под председательством старшего мастера Н. Веселкова-Васильева развернуло работу бюро уполномоченных, куда вошли по два человека от каждого цеха и каждого рода службы пути, телеграфа, депо и т. д. [709, с. 622]. Бюро установило связь со стачечными комитетами Москвы и Курска, а в декабре 1905 г. послало своих представителей Л. Шора и П. Папина на съезд железнодорожников в Москву.
После объявления всеобщей политической стачки в Москве 7 декабря 1905 г. митинг железнодорожников Конотопа вынес решение поддержать предложение Центрального бюро Всероссийского железнодорожного союза и объявить политическую стачку.
Утром 8 декабря по сигналу — два тревожных гудка — работа везде прекратилась [718, с. 25, 26]. Руководил забастовкой стачечный комитет под председательством Л. Шора. Распоряжения железнодорожного начальства игнорировались, через станцию пропускались только воинские поезда, идущие с Дальнего Востока, и товарные эшелоны с хлебом для голодающих губерний. Обеспечивалась охрана железнодорожного имущества, поддерживался порядок на станции [709, с. 623, 624].
9 декабря 1905 г. в Конотоп прибыли войска, но стачечный комитет потребовал их вывода. Власти пытались организовать продвижение поездов через станцию силами саперов и солдат. Тогда бастующие вывели из строя водокачку, заклинили стрелки, испортили семафоры и телеграфные аппараты, перевернули паровоз, стоявший на поворотном круге, закрыв выход из депо всем паровозам.
В течение нескольких дней Конотопский железнодорожный узел бездействовал. На всех станциях от Конотопа до Брянска, Курска и Киева в тупиках стояли эшелоны с потухшими топками в паровозах [1044]. Невиданный размах стачки вызвал серьезное беспокойство властей. 13 декабря начались аресты руководителей и участников стачки. 21 декабря объявлено о закрытии Главных железнодорожных мастерских и увольнении рабочих. Только с 14 декабря по 15 января 1906 г. арестовано и отдано под суд 213 активных участников забастовки [899, с. 50], большинство которых осуждены на каторжные работы и ссылку в Сибирь; Материалы судебных процессов над революционерами привлекли внимание писателя М. М. Коцюбинского. В феврале 1910 г. он побывал в Конотопе, ознакомился с материалами судебного процесса над группой сельских богачей, зверски расправившихся с бедняками села Выхвостова в 1905 г., и отразил эти события во второй части повести «Fata morgana».
В 1906 г. Конотопский комитет РСДРП переиздал написанный В. И. Лениным «Проект обращения к избирателям» [1055, с. 93]. 13 января 1907 г. полиция разгромила подпольную типографию, произвела аресты среди рабочих [112а], конфисковала пять экземпляров работы В. И. Ленина «Две тактики социал-демократии в демократической революции» [904].
После поражения первой русской революции в Конотопе, как и во всей России, имел место промышленный застой. Значительно уменьшился выпуск продукции на предприятиях, сокращалось количество рабочих. Тяжелое экономическое положение и политическое бесправие толкали трудящихся на борьбу за улучшение условий жизни. В этом их всецело поддерживала партийная организация города, продолжавшая выпускать листовки, призывавшие рабочих использовать выборы в 3-ю Государственную думу для сплочения своих рядов, вести борьбу против сверхурочных работ и вступать в партию большевиков [637]. 6 ноября 1907 г. полиции удалось арестовать и отдать под суд 10 активных участников революционного движения. Потеряв самых инициативных работников, партийная организация фактически перестала существовать. Революционную работу среди трудящихся вели отдельные коммунисты.
В годы революционного подъема важную роль в дальнейшем росте политической сознательности рабочих Конотопа сыграли исторические решения VI (Пражской) Всероссийской конференции РСДРП 1912 г. и/271/ большевистская газета «Правда». В конце 1912 г. удалось получить несколько номеров «Правды». Газета произвела сильное впечатление на рабочих. В письме в редакцию они писали: «...газета „Правда“ освещает нам путь в борьбе за светлое будущее» [1396]. В 1913 г. был организован кружок «правдистов», по инициативе которого среди рабочих развернулся сбор добровольных взносов в «Железный фонд» «Правды», а также для помощи бастующим завода «Новый Леснер» в Петербурге [1397; 1398].
Накануне первой мировой войны Конотоп достиг значительного развития. В 1912 г. здесь насчитывалось 54 тыс. жителей. Несколько улучшилось его благоустройство. Дома строились преимущественно одноэтажные, деревянные. Упорядочивался только центр. На весь уезд имелись 3 больницы на 120 коек, где работали 31 фельдшер и 9 врачей.
Учеба оставалась привилегией имущих классов. Однако потребность в грамотных кадрах рабочих обусловила открытие ряда общеобразовательных школ и специальных училищ. В городе действовали мужская и женская гимназии (последняя создана на базе открытой в 1898 г. прогимназии), железнодорожное (с 1891 г.) и коммерческое (с 1905 г.) училища, более десяти начальных учебных заведений, в которых обучалось около 2 тыс. детей.
В Конотопе функционировали летний театр, где гастролировали заезжие театральные труппы [731а], народный дом трезвости.
Большую культурно-просветительную и политико-воспитательную работу среди трудящихся проводили революционные социал-демократы. Руководитель кружка «правдистов» П. И. Новиков добился разрешения властей на организацию общедоступной библиотеки, где между «безопасных» книг удавалось прятать «Что делать?» «Шаг вперед, два шага назад» В. И. Ленина, «Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса [1006, с. 79, 80].
На развитие культурной жизни города оказывали влияние представители русской, украинской и белорусской культуры. В мае 1871 г. Конотоп посетил композитор П. И. Чайковский (1840—1893) [688]. Десять лет здесь жил и работал белорусский поэт-демократ Ф. К. Богушевич (1840—1900), который после подавления польского восстания 1863 г., скрываясь от преследования царских властей, переехал на Украину. С Конотопом неразрывно связана жизнь и деятельность украинского историка А. М. Лазаревского (1834—1902). Здесь родился украинский и русский библиограф С. И. Пономарев (1828—1913). Несколько раз приезжал в город художник И. Е. Репин. Моделью для кошевого атамана Ивана Сирко в знаменитой картине «Ответ запорожцев турецкому султану» ему послужил образ уроженца города, русского генерала, автора многих работ по военной тактике, а также обучению и воспитанию войск М. И. Драгомирова (1830—1905), прославившегося своими подвигами во время освобождения болгарского народа от турецкого ига в 1877—1878 гг. (руководил успешной переправой через Дунай у Зимницы и участвовал в обороне Шипки).
Первая мировая война, начавшаяся летом 1914 г., тяжелым бременем легла на плечи трудящихся. В армию была мобилизована почти половина работоспособного населения Конотопа. Росли цены на предметы первой необходимости.
Катастрофический упадок экономики, ухудшение условий жизни и труда вызывали протесты рабочих. 15 января 1916 г. на средства Киевского областного военно-промышленного комитета был открыт и начал выполнять военные заказы Конотопский снарядный завод. Обстановка, в которой приходилось работать на железнодорожном узле и других предприятиях города, была крайне тяжелой. Рабочие понимали, что выход из нищеты и бесправия только один — свержение самодержавия и уничтожение капиталистического строя. К этому их постоянно призывали большевики — на нелегальных собраниях, маевках.
Летом 1916 г. «правдисты», насчитывавшие около 70 человек, приступили к серьезному изучению программы и тактики революционной социал-демократии.
После победы Февральской буржуазно-демократической революции конотопские большевики вышли из подполья. 3 марта 1917 г. состоялось первое легальное собрание Конотопской организации РСДРП, созданной на основе кружка «правдистов» [899, с. 57, 62]. Был избран партийный комитет в составе П. И. Новикова (председатель), В. А. Преображенского, И. М. Маруты, И. Т. Марченко, К. Т. Неровни, А. Ф. Овсянникова и др. [610]. К концу апреля 1917 г. организация насчитывала 207 человек [720]. Свои усилия она направила на защиту пролетарских интересов и дальнейшее развитие революции.
По примеру рабочих Петрограда 5—7 марта 1917 г. конотопцы избрали Совет рабочих депутатов, принявший решение о введении восьмичасового рабочего дня. Тогда же начали создаваться профессиональные союзы. В первой половине марта 1917 г. большевики организовали боевую рабочую дружину, охранявшую стан-/272/цию, железнодорожные мастерские, паровозное депо, железнодорожный мост через Сейм [720].
Билет № 3 члена Российской социал-демократической рабочей партии большевиков И. М. Маруты. 1917 г.
Изучив Апрельские тезисы В. И. Ленина, большевики в конце апреля 1917 г. провели открытое собрание Конотопской организации РСДРП (б) при участии нескольких сотен беспартийных. Докладчик П. И. Новиков и все выступавшие единодушно одобрили курс партии на перерастание буржуазно-демократической революции в социалистическую [732, с. 39].
Под влиянием большевиков трудящиеся Конотопа поняли антинародную сущность политики Временного правительства, делающего все, чтобы задушить революцию. В Конотопе была сорвана подписка на «Заем свободы», выпущенный Временным правительством [899, с. 73]. Первомайская демонстрация 1917 г. проходила под лозунгами: «Вся власть Советам!», «Долой войну!», «Восьмичасовой рабочий день!», «Капиталистов — в окопы!». Участвовали в ней более 5 тыс. человек. В тот день рабочие собрали более 1000 руб. в фонд помощи большевистским газетам. Были подписаны 70 экземпляров «Правды», московского «Социал-демократа» и 400 экземпляров киевского «Голоса социал-демократа». На станции Конотоп открылся киоск по распространению большевистской литературы, около которого ежедневно выстраивалась очередь рабочих [732, с. 41, 42].
Рост влияния большевистской организации Конотопа среди крестьян уезда позволил создать в мае — июле 1917 г. партийные ячейки и революционные крестьянские комитеты в крупнейших селах уезда — Сосновке, Шаповаловке, Великом Самборе, Малом Самборе, Голинке и Дептовке. После расстрела июльской демонстрации в Петрограде Конотопский комитет РСДРП(б) создал штаб по охране революции, развернул работу по формированию новых отрядов Красной гвардии. Уже в конце августа сотни рабочих вступили в ее ряды [1006, с. 82]. В дни корниловского мятежа красногвардейцы поддерживали революционный порядок в городе, не дали возможности корниловским агентам поднять восстание солдат гарнизона [1006, с. 82].
В соответствии с решением VI съезда РСДРП (б) большевики Конотопа (в то время их насчитывалось более 200) усилили подготовку к вооруженному восстанию. На военном складе, а частично у солдат воинских эшелонов, проходивших через станцию Конотоп, добыли несколько сотен винтовок, много патронов, два пулемета. В мастерских началось строительство специального бронепоезда. Оборудование и вооружение для него прислали московские пролетарии [1006, с. 82]. Большевики усилили работу среди солдат воинских частей, расположенных в Конотопе. В 7-й химической роте помогли создать большевистскую партячейку.
Конотопская организация РСДРП (б) получала систематическую помощь от областного комитета РСДРП (б) Юго-Западного края. Его руководящие деятели приезжали в Конотоп, давали указания, советы, выступали на митингах города. Так, 27 сентября 1917 г. на привокзальной площади города состоялся двухтысячный митинг рабочих и солдат, на котором с докладом о новом этапе революции выступила Е. Б. Бош — председатель областного комитета [720, с. 44]. Участники митинга в принятой резолюции единодушно осудили политику меньшевиков и эсеров, «губящих своими сговорами с империалистами дело революции», потребовали немедленного прекращения сотрудничества с капиталистами и «созыва съезда Советов для образования действительно революционной власти, могущей стать на страже завоеваний революции» [643, с. 832]. 26 октября из Киева по телеграфу пришло сообщение о победе вооруженного восстания в Петрограде. 27— 28 октября на всех предприятиях Конотопа и железнодорожного узла состоялись многолюдные митинги. Трудящиеся горячо приветствовали победу питерских рабочих, солдат и матросов, требовали немедленного установления власти Советов в Конотопе [893, с. 180]. По инициативе большевиков 2(15) ноября 1917 г. были созданы Совет рабочих и солдатских депутатов, общегородской ревком в составе семи человек, в т. ч. четырех большевиков: П. И. Новикова (председатель), С. Д. Дубовика, Д. З. Мануильского, А. Ф. Овсянникова. 3(16) ноября в обращении к гражданам города ревком сообщил о сосредоточении всей власти в руках Совета рабочих и солдатских депутатов [1069, с. 198]. Были освобождены политические заключенные, во все городские органы самоуправления назначены комиссары для осуществления контроля за их работой. Под влиянием большевиков гарнизон города решил поддержать правительство рабочих и крестьян — Совет Народных Комиссаров.
Представитель Центральной рады вызвал П. И. Новикова к прямому проводу и потребовал безоговорочного подчинения Конотопского ревкома Центральной раде. После решительного отказа П. И. Новикова выполнить это требование Центральная рада решила прибегнуть к силе. 28 ноября 1917 г. в Конотоп ворвались петлюровцы. По этому поводу 29 ноября 1917 г. в газете «Пролетарская мысль» — органе Киевского Совета рабочих депутатов была опубликована редакционная/273/ статья «Контрреволюция на Украине» [644, с. 102, 103, 471].
Конотопский комитет РСДРП (б) и ревком временно ушли в подполье. В декабре 1917 г. конотопские большевики П. И. Новиков, А. Ф. Овсянников и В. А. Бабко приняли участие в работе 1-го Всеукраинского съезда Советов, а возвратившись, развернули энергичную работу по осуществлению его решений. В ночь на 10 января 1918 г., воспользовавшись успешным наступлением советских войск, конотопские большевики подняли вооруженное восстание. К концу дня 10 января оно закончилось разгромом отборнейших отрядов петлюровских войск. Вся власть перешла в руки ревкома [1224]. Восставшие захватили большие запасы оружия, военного снаряжения и боевых припасов, в т. ч. около 20 пулеметов, 8 пушек, несколько тысяч винтовок и т. п. [1282]. В городе была установлена Советская власть. Трудящиеся активно включились в выполнение одной из важнейших задач победившей социалистической революции — организацию продовольственного дела страны. Преодолевая сопротивление буржуазно-националистических элементов, кулаков, не желавших отдавать хлебные излишки по твердым ценам, конотопцы отправляли продовольствие голодающим северных областей России. Только 18 января со станций Хутор-Михайловский и Конотоп для Петрограда и Западного фронта отправлено 140 вагонов сахара [1068].
25 января (7 февраля) 1918 г. в Конотопе открылся 11 уездный съезд Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов, в работе которого участвовало около 600 делегатов. Съезд единогласно одобрил ленинские Декреты о мире и земле, принял постановление о введении рабочего контроля на всех предприятиях, избрал уездный исполнительный комитет во главе с председателем П. И. Новиковым [499, с. 121, 122]. Уездный исполком ввел рабочий контроль, приступил к осуществлению Декрета о земле. 31 января 1918 г. были национализированы Главные железнодорожные мастерские [1006, с. 84], а в начале февраля — снарядный завод и другие предприятия. 16 февраля 1918 г. заседание Конотопского Совета рабочих депутатов исключило из состава Совета меньшевиков [1299]. Большевики во главе с П. И. Новиковым все силы и энергию отдавали строительству новой жизни. Но вскоре мирное строительство было прервано вторжением австро-германских войск на территорию Украины.
скрытый текст
Свет и тьма для искровца Ивана Радченко
Семейственность в борьбе с самодержавием, ещё крепким в конце 19 века, не была явлением распространённым. И социал-демократ Степан Иванович Радченко, женившийся на своей соратнице Любови Николаевне Баранской, годами не говорил горячо любимым братьям о своей революционной деятельности. Тем не менее, один из братьев, а именно, Иван Иванович Радченко (годы жизни 1874 – 1942), через газету «Искра» тоже вошёл в историю революционного движения в России.
Псков стал для этого украинца одной из важных вех его биографии: здесь он в 1900 году познакомился с Ульяновым-Лениным, здесь в ноябре 1902 года был арестован царскими жандармами. Режим, против которого он упорно боролся, через 8 месяцев выпустил его из казематов холодной Петропавловской крепости. Тридцать пять лет спустя родная Советская власть, перед которой он ничем не провинился, упекла его за решетку на долгих 25 лет.
Запаса жизненных сил твёрдого «искряка», дослужившегося до должности почти наркомовской, хватило в сталинской тюрьме только на 5 лет…
На смену брату
Иван Иванович родился на Украине в семье полукупеческого, полуказацкого происхождения. Отец, мелкий лесопромышленник, в 45-летнем возрасте упал с крыши строящегося завода. И 11 детишек остались на руках одной супруги, женщины необразованной и болезненной. Хотя она экономно вела хозяйство, двоим сыновьям-подросткам, по воспоминаниям Ивана, «приходилось биться как рыба об лёд, продолжая отцовское дело, чтобы прокормить младших братьев и сестер и не оторвать от учёбы старших братьев, Николая и Степана, заканчивавших высшую школу».
Стесненные обстоятельства семьи воспитали в потомках лесопромышленника работоспособность и аккуратность, бережливость и практичность…
Иван, по-видимому, не получил даже гимназического образования. Объявился в Петербурге в конце 19 века в качестве табельщика Ижорского завода. С 1898 года исчисляется его членство в РСДРП, так как он быстро втянулся в деятельность Петербургского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса».
Долго раздумывать, чем конкретно заняться, 26-летнему противнику царизма не пришлось. Он писал в 1933 году: «Вдруг замаячил СВЕТ , показался выход: 6 декабря 1900 года был напечатан анонс о предстоящем вскоре выпуске газеты «Искра», платформу которой мы всецело разделяли» (это СВЕТ, а ТЬМА для Ивана Радченко наступит в 1937 году).
Таким образом, Иван словно пришел на смену старшему брату Степану, к тому времени плотно преследуемому жандармами. Степану, терявшему в опасной подпольной борьбе душевные силы и здоровье.
Ильич советовал держать «камень за пазухой»
Первый секретарь редакции «Искры» Инна Смидович свидетельствовала об Иване Радченко: «Он практик, очень ловок во всех практических делах, энергичен и страшно предан делу, … он в высшей степени ценный человек». Иван Иванович (подпольные клички Аркадий, Касьян) в качестве разъездного агента совершает поездки в Баку, Батуми, Харьков, Полтаву, Москву, Псков (апрель 1902 года), Либаву, Орел, Киев и другие города. Создаёт сеть получателей и распространителей «Искры». 12 августа 1902 года Ильич писал из эмиграции своим единомышленникам в Россию: «Аркадия вы должны сберечь: вы нам за него отвечаете, и мы вас отдадим под суд, если вы его не выгоните из Питера до ареста».
Таких писем, которые в воспоминаниях сам Радченко преданно назовёт «ильичевскими бомбами-письмами», было несколько.
Что, однако, делал конкретно летом 1902 года в Петербурге вездесущий «искряк» Радченко? Он сам пояснял: «Наша общая работа в основном сводилась тогда к завоеванию для «Искры» Петербургского «Союза борьбы». Штурмовали мы тогда эту рабовладельческую крепость в общей боевой колонне… при помощи псковской группы поднадзорных (Красиков, Лепешинский, Стопани)». Питерские социал-демократы тогда уклонились в сторону «экономизма» в ущерб политической борьбе. И Ленин инструктировал 22 июля 1902 года своего верного последователя Аркадия-Радченко так: «Держите себя всегда непримиримо против Вани. Ваша тактика тогда будет просто: подходит Ваня к нам, Вы его гладите по головке, но крепко держите камень за пазухой…Ловить Ваню на всяком промахе и беспощадно предавать обличению и поруганию».
Однако кем был этот коварный «Ваня», против которого лишь камень был хорошим подспорьем? Советские историки точно установили, что под этой кличкой имелся в виду... ВЕСЬ ЦЕЛИКОМ Петербургский комитет «Союза борьбы за освобождение рабочего класса»! Именно против него сторонники «Искры» обязаны были держать камень за пазухой на случай малейшего уклонения от предписанной Ильичем линии поведения.
«Нестроевой социал-демократ»
Первый съезд партии российских социал-демократов в 1898 году в Минске был малочисленным. И осенью 1902 года в Пскове шла подготовительная работа с целью проведения конференции Организационного комитета по созыву Второго съезда РСДРП. Поэтому и приехал вновь на берега Великой Иван Иванович в теперь уже далёком октябре 1902 года.
На конференции в Пскове удалось-таки создать этот Оргкомитет, без которого политикам-социалистам было не съехаться. В составе комитета оказались В.П.Краснуха, Е.Я.Левин, И.И.Радченко и пять кооптированных партийцев. Радченко собирался выехать за границу к Ленину. Но уже 4 ноября в Пскове он был ночью выслежен и арестован жандармами с подложным паспортом. Вместе с ним была задержана большая группа нелегалов. Об этом успехе доложили самому царю и тот удовлетворённо написал на донесении полиции: «Весьма успешно».
После следствия и суда (государство было хоть и «прогнившее», но правовое!) герой нашего повествования «Аркадий» был сослан в Якутскую область. И, как водилось среди революционеров, бежал из ссылки в августе 1905 года. Сумел даже добраться до Женевы, чтобы получить задание от Ильича. Но «Искра» уже перешла к меньшевикам.
Ещё два года подпольщик выполняет отдельные партийные поручения в разных городах. А с момента последней встречи с Ильичем в конце 1907 года 33-летний бунтарь оказывается «нестроевым социал-демократом». То есть, невостребованным в революционном деле. Именно так называли к тому времени кадеты его брата Степана, умершего от болезни в 1911 году.
Неясно, чем с 1907 по 1912 годы занимался не получивший никакой профессии большевик Иван Радченко. В 1912 году Радченко поступает на предприятие по добыче торфа в Московской губернии, отойдя окончательно от какой-либо революционной работы. К тому времени он был уже женат и растил сына.
Снова на переднем фронте
Октябрьскую революцию хозяйственник Иван Иванович встречает на должности заведующего отделом мэрии Москвы. Приехав по должности в ноябре того же года в Смольный просить кредиты для торфоразработок, Радченко навещает давнего наставника по партии, а теперь уже вождя пролетариата В.И.Ленина. Встреча была радостной. И с тех пор бывший счетовод был обречён на руководящую работу. Вот её вехи: начальник Главторфа, член Президиума ВСНХ, директор «Инторфа» (НИИ торфяной промышленности).
Время было напряженное. И в мае 1919 года забастовали на Шатурских болотах «малосознательные» рабочие, требовавшие повышения зарплаты. Радченко в воспоминаниях отметил, что по предложению Ленина тогда к рабочим был послан «через т.Дзержинского один представитель от ВЧК комиссаром». На комиссара ВЧК была возложена задача «МИЛИТАРИЗОВАТЬ рабочих по разработке торфа». Словом, была задействована машина подавления человека труда.
Правда, сам Радченко был человеком мягким. Что ему и припомнили в жестоком 1937 году. Журнал «За торфяную индустрию», не называя имени руководителя отрасли, написал: «Бывший руководитель работ… выставляя себя добрым начальником, поощрял подхалимство, изолированность, секретничество и склоку». Только что не назвали его немецким шпионом, ведь в 1920- годы он не раз бывал в Германии, изучая передовую технику и технологию торфяного дела.
Военная коллегия Верховного суда СССР записала короче. Бывалый конспиратор партии большевиков был обвинен в том, что вёл вербовку участников мифической контрреволюционной организации, «проводил вредительскую работу, направленную на разрушение торфяной промышленности путём срыва планов добычи торфа, так и путём создания диспропорции между добычей и сушкой торфа». 8 февраля 1938 года был приговорен к 25 годам лишения свободы.
По Интернет-воспоминаниям политзаключенного С.О.Казаряна, с организатором торфяной промышленности ему удалось немного поговорить в Усть-Илецкой пересыльной тюрьме Оренбургской области. Старый большевик был наивно трогательным и ещё шутил, что власть хочет заставить его встретить в тюрьме столетний юбилей. Но после очередного урезания тюремной пайки, ослабевший участник трёх революций попал в тюремную больницу. В которой и умер в возрасте 68 лет в день Первомая 1942 года…
Не сбылись его мечтания от 1933 года. Тогда в журнале «Интернациональный маяк» №19, посвященном 60-летию большевички Е.Д.Стасовой, он записал: «Может эдак лет через 20, когда вероятно мы оба будем партийными пенсионерами, мы совместно засядем за писание воспоминаний о далёком периоде завоевания «Искрой» всех разрозненных социал-демократических организаций России».
[Профиль]  [ЛС] 

Wal-ker

Top Bonus 03* 1TB

Стаж: 14 лет 11 месяцев

Сообщений: 3770

Wal-ker · 03-Мар-14 11:45 (спустя 9 мин., ред. 03-Мар-14 11:45)

Цитата:
Неясно, чем с 1907 по 1912 годы занимался не получивший никакой профессии большевик Иван Радченко. ..К тому времени он был уже женат и растил сына.
Большевики не ели, не пили - детей растили. Уважаю!
[Профиль]  [ЛС] 

mpv777

Admin gray

Стаж: 16 лет 7 месяцев

Сообщений: 31968

mpv777 · 03-Мар-14 12:03 (спустя 18 мин.)

Gestas75
Просьба освежить в памяти пп.2.1 и 2.2. правил ресурса .
[Профиль]  [ЛС] 

Gestas75

Стаж: 14 лет 1 месяц

Сообщений: 2200


Gestas75 · 03-Мар-14 18:56 (спустя 6 часов)

mpv777 писал(а):
63153836Просьба освежить в памяти пп.2.1 и 2.2. правил ресурса .
После игнорирования модераторами пп.2.9 здесь https://rutr.life/forum/viewforum.php?f=2435 и здесь: https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=4346147 и собственно поощрения антисемитизма сохранением раздач выглядит иезуитством. А, с учетом потертых постфактум комментов - как минимум двойными стандартами.
[Профиль]  [ЛС] 

Wal-ker

Top Bonus 03* 1TB

Стаж: 14 лет 11 месяцев

Сообщений: 3770

Wal-ker · 05-Мар-14 12:03 (спустя 1 день 17 часов, ред. 06-Мар-14 20:48)

Интересная версия была озвучена в 1965 году:
Цитата:
Манифест и решения съезда были напечатаны в Белостоке и впервые изданы в апреле 1898 года отдельным листком за подписью «Типография партии». В июне они были напечатаны в восьмом номере женевского журнала «Листок «Работника»»
("Первый съезд РСДРП", Р.Маркова, Политиздат, 1965 г. ) Стр. 73
По версии политиздата "типография партии"находилась в Белостоке!
Интересно, что в 1988 году общество "Знание" дважды опубликовало статью, где утверждалось:
Цитата:
Первые отклики на съезд, Манифест и решения съезда были опубликованы в Белостоке в апреле 1898 г. отдельным листком за подписью «Типография партии». В июне съездовские материалы были перепечатаны в восьмом номере женевского журнала «Лиcток «Работника», выходившем под редакцией членов группы Плеханова.
Про типографию в Белостоке известно следующее:
Цитата:
Летом 1897 г. Гельман был вызван Моисеем Лурье в Киев и, приняв предложение о вступлении в число членов т. наз. "Группы рабочих-революционеров" (потом "Русск. с.-д. партия" или "Рабочее Знамя"), направлен в Белосток для постановки подпольной типографии группы и работы в ней, при чем сам же и отвез из Киева шрифт для нее. В типографии, которая начала функционировать в сент. 1897 г. (работники: Д. Гершанович как наборщик, Гельман — печатник, потом присоединились Р. Фридман и Р. Страж), был отпечатан ряд брошюр и прокламаций и № 1 газеты "Рабочее Знамя". Во время печатания № 2 типография провалилась в ночь на 26 июля 1898 г. Тогда же арестован и Г., живший на отдельной квартире, где у него был найден склад изданий группы.
Кое-что о православном товарище Ванновском:
Цитата:
В 1912 году Александр Ванновский принял христианство и вышел из РСДРП (как он выразился в одном письме, «через Шекспира перешёл от Маркса к Христу»). Участвовал в Первой мировой войне, служа в инженерных войсках; за смелость был награждён орденом Св. Анны 3-й степени с мечами и бантом. В 1916 году командирован в Хабаровск. В 1917 году был активным противником Ленина, написал два памфлета против коммунизма.
[Профиль]  [ЛС] 

Gestas75

Стаж: 14 лет 1 месяц

Сообщений: 2200


Gestas75 · 07-Мар-14 05:49 (спустя 1 день 17 часов)

Wal-ker писал(а):
63176356В 1912 году Александр Ванновский принял христианство
Александр Ванновский. Отец - выходец из тамбовского села Ваново (отсюда и фамилия), был офицером. Мать (урожд. Дурасова) - дочь помещика Саратовской губернии. Отец занимал должность старшего адъютанта при начальнике гарнизона. В 1884 родители отдали В. в 3-й московский кадетский корпус на казенное содержание. Занятия ему давались легко, особенно математика и физика, и в старших классах он склонялся к карьере инженера. После окончания кадетского корпуса (1893) В., отбыв воинскую повинность на Военно-училищных курсах Киевского пехотного юнкерского училища, в звании подпоручика вышел в запас ив 1896 поступил в Московское техническое училище. В 1918 в. был в Петрограде на офицерском съезде как делегат от Приморского военного округа.
Проверьте источник. Русскому потомственному дворянину, сыну майора, "принять христианство" в зрелом возрасте затруднительно по причине крещения во младенчестве.
[Профиль]  [ЛС] 

Wal-ker

Top Bonus 03* 1TB

Стаж: 14 лет 11 месяцев

Сообщений: 3770

Wal-ker · 07-Мар-14 11:15 (спустя 5 часов, ред. 08-Мар-14 09:47)

"Русские писатели эмиграции: Биографические сведения и библиография их книг по богословию, религиозной философии, церковной истории и православной культуре: 1921-1972 / Составитель Н. М. Зернов.- Boston: G. K. Hall & Co., 1973." стр 25:
Цитата:
"Под влиянием изучения Шекспира вышел из партии в 1912 г. и обратился в христианство."
Из другого источника:
Цитата:
..В 1905 г. у Вановского возник замысел исследования об иудейском сюжете «Гамлета», что подтолкнуло его к серьезному изучению текстов Священного Писания. Путь Вановского к христианству неординарен, в равной степени необычен и подход его к изучению творчества Шекспира. Сложность замысла Вановского понял поэт Вячеслав Иванов, считавший, что для подобной темы и двадцати лет мало.
(" Вановский А. А. Сын человеческий. Выявление скрытого иудейского сюжета трагедии Шекспира «Гамлет»". РГАЛИ, ф. 1345 оп. 4 ед. хр. 3 )
Цитата:
Со времени приезда в Японию Ванновский не оставлял свою работу о Гамлете. В 1962 г. на английском языке вышла его книга “Путь Иисуса от юдаизма к христианству в понимании Шекспира.
скрытый текст
Разыскание скрытого иудейского сюжета трагедии Гамлет.” В ней Ванновский высказывает убеждение, что Шекспир при написании Гамлета пользовался иудейскими источниками - книгами Иосифа Флавия, посвящёнными царствованию Ирода Великого и его преемников. В них описывалась история, сходная с историей, произошедшей в Датском королевстве. Но Ванновский пошёл ещё дальше - на множестве примеров он доказывает, что действие трагедии происходит в Иерусалиме (Кстати, топографические реалии Иерусалима и места действия Гамлета действительно совпадают -- я убедилась в этом, побывав в Израиле -- Н. К). Александр Алексеевич выдвигает гипотезу, что принц Гамлет является религиозным реформатором: от языческих представлений, что месть убийце облегчает участь страдающей душе жертвы и от иудейской морали "Око за око" он переходит к христианской заповеди "Не убий." Ванновский считает, что дух отца Гамлета, явление которого многие критики рассматривали только как театральный приём, на самом деле задуман как антитеза к образу короля, и именно он руководит поступками Гамлета. И колебания Гамлета, когда он всё время, коря себя, откладывает месть, сам не понимая почему, на самом деле внутренняя работа его души под влиянием Духа, внушающего ему, что важно не убийство врага, а пробуждение в его душе совести. По мнению Ванновского, Дух -это Логос, Божественное слово, вселившееся в Гамлета и руководящее его действиями. Противоречащие этому убийства Полония и короля Ванновский объясняет тем, что Шекспир в последний момент изменил конец трагедии, чтобы не попасть на костер как еретик, если церковь заметит в Гамлете христианскую подоплеку. Этот тезис - не убийство врага, а пробуждение в нём совести, звучит во многих работах Ванновского. В одной из первых его работ, опубликованной в 1923 г. в сборнике Изучение иностранных литератур университета Васэда "Новые данные о влиянии Шекспира на Пушкина. (Загадка мести за душу)," он разбирает два совсем не схожих между собой произведения: трагедию Шекспира Гамлет и рассказ Пушкина "Выстрел". Автор находит аналогию в действиях их героев. Гамлет во время представления "Гонзаго" вместо того, чтобы убить короля, предаётся бурному восторгу, так как, по словам Ванновского, "поймал совесть короля." Сильвио, по его же словам, во время дуэли "подобно Гамлету выявляет ценное в душе противника, рискуя при этом своей жизнью."
( "Ванновский и Япония" Ирина П. Кожевникова )
Вановский прозрел уже в 1905 году, когда увидел, что несёт народам России т.н. "русская революция". А ведь он не только состоял в одной боевой группе вместе с гр-й Познер, но и обучал боевиков основам тактики фортификации по специально им разработанной методичке - "Тактика уличного боя". В советской мифологии такое перерождение революционэра в религиозного писателя по понятным причинам замалчивалось.
Такая же фигня обнаруживается и в биографии папы героя. В справочнике “Деятели революционного движения в России: биобиблиографический словарь: От предшественников декабристов до падения царизма: [В 5 т.]. — М.: Изд-во Всесоюзного общества политических каторжан и ссыльно-поселенцев, 1927-1934.” https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=3336060 утверждается:
Цитата:
...Вановский, Александр Алексеевич, из дворян Тульск. губ., сын отставного полковника
Однако, по данным “Списка полковникамъ по старшинству” https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=4396269 там указаны следующие Ванновские: Петр Ефремович, Глеб Михайлович, Борис Петрович и Сергей Петрович. Надо полагать, что был какой-то секретный указ о производстве Ванновского Алексея в полковники .
[Профиль]  [ЛС] 

Gestas75

Стаж: 14 лет 1 месяц

Сообщений: 2200


Gestas75 · 08-Мар-14 17:54 (спустя 1 день 6 часов)

Wal-ker
Я рад, что вы уже не ищете еврейских предков Ванновского. Как я понимаю, ваш вопрос
Wal-ker писал(а):
63106281До сей поры неизвестно, кого они определили в русские.
получил вполне закономерный ответ. Участвовал фактически весь "славянский интернационал" - малорос, литвин, поляк (или полонизированный литвин?). Но да, вы ведь великорусский шовинист. Таки да, великорос тоже имел место быть. Православный потомственный дворянин.
Wal-ker писал(а):
63197648"Под влиянием изучения Шекспира вышел из партии в 1912 г. и обратился в христианство."
По-русски в этом контексте говорится "обратился к христианству", как в приведенной цитате ниже: "Путь Вановского к христианству неординарен". Слависты, что возьмешь. Думаю, вы различие между "в" (обратился в христианство, крестился из другой веры) и "к" (к христианскому мифологическому сюжету) знаете, не в детском саду находимся. Например, Ф.М. Достоевский после близкого знакомства с "пеньковой сестрицей" обратился "к". а не "в".
Wal-ker писал(а):
63197648Вановский, Александр Алексеевич, из дворян Тульск. губ., сын отставного полковника
Историк фамилии утверждает, что майор. Думаю, даже вы согласитесь, что в армии РИ это несколько разные звания.
А что касается исследования иудейских сюжетов - таки да, ви удивитесь, но даже многие особы духовного звания исследовали подобные сюжеты. Ибо христиане сначала их заимствовали, а потом выстроили вокруг них свою культуру. Всех этих исследователей прикажете считать криптоиудеями или через одного?
[Профиль]  [ЛС] 

1nemos

Стаж: 16 лет

Сообщений: 708


1nemos · 10-Мар-14 17:17 (спустя 1 день 23 часа)

Gestas75 писал(а):
63213182Ибо христиане сначала их заимствовали, а потом выстроили вокруг них свою культуру.
Иудейские апокрифические сюжеты наполняют смыслом деятельность масонских образований- здесь термин заимствования и выстраивания культуры может быть уместен, как и в отношении к творческой деятельности отдельных авторов... Что касается современного раввинистского иудаизма, то он находится в таком же "равноудаленном положении" от иудаизма ветхозаветного, как и христианство, поскольку оба выросли из него: христианство- как мессианская религия, а иудаизм- как талмудическая. Поэтому, говоря о заимствовании христианами иудейских сюжетов, можно, с таким же успехом и утверждать о заимствовании этих же сюжетов раввинистами...
[Профиль]  [ЛС] 

Gestas75

Стаж: 14 лет 1 месяц

Сообщений: 2200


Gestas75 · 10-Мар-14 19:39 (спустя 2 часа 22 мин., ред. 10-Мар-14 19:39)

1nemos
Во-первых, вопрос был о том, что исследование иудейских сюжетов, лежащих в основе произведений христианской культуры (надеюсь, вы не отрицаете причастность Шекспира именно к христианской культуре?) ни в коей мере не доказывает еврейское присхождение исследователя.
Во-вторых.
Глядите, христианство - побочный побег "ветхозаветного" иудаизма. Апостолы этого не отрицали, верно? Некая реформистская община, которая чуть позже (в кон.1 в. н.э.) "откололась" от иудаизма, при этом не претендуя на "исключительное" наследование традиции. Традиция пошла своим путем, община своим - раскрыв двери для неевреев и соответственно реформировав вероучение (например, отменив обрезание, хотя Иисус и апостолы были обрезаны как добропорядочные евреи - в знак завета между Г-сподом и Израилем, сместив день отдыха с субботы на воскресение, и т.д. и т.п.). Опять же, ранние христиане не отрицали преемственность современных им иудеев от "ветхозаветных".
И что изменилось? Современный иудаизм - естественный преемник учения Первого и Второго Храма, т.к. его исповедуют потомки тех иври, что заключили завет с Г-сподом на горе Синай, сохранившие и исполняющие обряды и традиции в соответствии с Заветом, и, хотя в силу физических причин (отсутствие Храма) не имеющие возможность исполнять некоторые мицвот здесь и сейчас, но готовые и способные их исполнять сразу же после постройки Третьего Храма. Христианство же отказалось от сохранения и этнической составляющей, и собственно от традиций и обрядов иудаизма, заменив их собственными (напомню, что изменение только крестосложения пальцев и обхода церкви при крестном ходе вызвали раскол на старый обряд и никониан со всеми вытекающими, здесь же произошел отказ собственно от традиции).
Что касается столь нелюбимого вами Талмуда, то это всего лишь кодификация устного предания, сходная по типу, например, с вашей Кормчей книгой и многочисленными кодексами церковного права. Вы же зачем-то кодифицируете, например, решения Соборов, а не передаете их изустно?
Как там говорил основатель вашей религии, слова которого лично вы, 1nemos, постоянно нарушаете, все равно считая себя христианином (парадокс, однако :)):
Цитата:
И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.
Лк. 5:37—39
[Профиль]  [ЛС] 

Bourlatsky

Top Seed 01* 40r

Стаж: 14 лет 7 месяцев

Сообщений: 1225

Bourlatsky · 10-Мар-14 21:18 (спустя 1 час 38 мин., ред. 10-Мар-14 21:18)

Gestas75 писал(а):
63238673Как там говорил основатель вашей религии, слова которого лично вы, 1nemos, постоянно нарушаете (парадокс, однако :)):
Цитата:
И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.
Лк. 5:37—39
Что именно "постоянно нарушает, все равно считая себя христианином, 1nemos ? И в чем "парадокс"?
Но прежде всего, сделайте усилие, и усвойте, наконец, что христианство разное бывает, как и иудаизм. Слишком общие термины, для сугубо конкретных вопросов. Если, конечно, Вы не "специалист широкого профиля" ( ВСЕ обо ВСЕМ, и "ноль" о чем-то конкретном). И историю раскола сначала почитайте, раз уж беретесь рассуждать (но это пожелание на будущее). Нас же, интересует не мифология иудаизма, а выросшая из нее, вполне себе политическая доктрина. Что и имеет косвенное отношение к рассматриваемой теме.
Напомню её: Первый съезд РСДРП. Март 1898 года. Документы и материалы.
Самый поверхностный анализ, на уровне качественного состава участников мероприятия, дает представление о еврейской инициативе в его проведении.
Налицо активная бундовская составляющая, разбавленная какими-то мутными личностями польского происхождения (что, отнюдь, не исключает еврейское, даже при наличии шляхетской родословной). Хохол Радченко, своим присутствием только подчеркивает суть "учредительного мероприятия": Бунд, учреждает филиал под "Российским флагом", для более широких слоев населения. Строит синагогу, в которую затем "ни ногой". Типичная бундовская тактика: создание контролируемой оппозиции себе самой.
[Профиль]  [ЛС] 

1nemos

Стаж: 16 лет

Сообщений: 708


1nemos · 10-Мар-14 21:43 (спустя 24 мин., ред. 10-Мар-14 22:40)

Gestas75 писал(а):
63238673Во-первых, вопрос был о том, что исследование иудейских сюжетов, лежащих в основе произведений христианской культуры...
В основе христианской культуры лежит именно христианская культура. Библейские же сюжеты- это фон, на котором разворачиваются мессианские события. Это во-первых...
Gestas75 писал(а):
63238673Во-вторых.
Глядите, христианство - побочный побег "ветхозаветного" иудаизма. Апостолы этого не отрицали, верно?
Это не верно, и к тому же бездоказательно... Непонятно, из каких источников вы почерпнули сие? Ап. Павел, например, пишет
Цитата:
Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова... неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам... некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины... Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.
Здесь речь идет о уверовавших во Христа язычниках и о не уверовавших евреях. Ветхозаветная церковь показана, как корень, к которому верой привилась дикая лоза (язычники), а многие евреи (природные ветви этой церкви)- отпали неверием. Т.о. речь идет не о заимствовании, а духовном наследии... Что касается смены дней отдыха- то никакой смены нет, т.к. день Господень по прежнему остается седьмым. Мало того, обязательное обрезание существовало в раннехристианских общинах, и до сих пор присутствует в Коптской и Эфиопской церквях.
Gestas75 писал(а):
63238673Вы же зачем-то кодифицируете, например, решения Соборов, а не передаете их изустно?
Решения соборов регламентируют главным образом вероучительную часть, созывались они для разрешения спорных и конфликтных ситуаций... Собственно, Церковь называется Соборной, поэтому и церковные решения принимаются соборно и есно, протоколируются ...
Цитата:
Христианство же отказалось от сохранения и этнической составляющей
Мифическое утверждение... Книги Ветхого Завета были переведен на греческий язык в 4 веке до н.э. Иудаизм в конце ветхозаветных времен был весьма распространен в римской империи, Сенека писал: "Иудейская вера теперь принимается во всех странах: побежденные диктуют законы победителям", Тацит, указывая на прозелитов, говорил об увеличении числа тех, кто "исполнился презрения к своим богам", и.т.д... Т.о., яркую "этническую составляющую" иудаизм приобрел в эпоху талмуда, в следствии распространения христианства, по этой же причине был отменен праздник, посвященный переводу В.З. на греческий язык... Собственно, говоря если это и имеет отношение к обсуждаемой теме, то только в контексте развенчания мифов и заблуждений...
[Профиль]  [ЛС] 

Bourlatsky

Top Seed 01* 40r

Стаж: 14 лет 7 месяцев

Сообщений: 1225

Bourlatsky · 10-Мар-14 21:55 (спустя 12 мин.)

1nemos писал(а):
63240609Собственно, говоря если это и имеет отношение к обсуждаемой теме, то только в контексте развенчания мифов и заблуждений...
Еще как имеет. Спасибо.
[Профиль]  [ЛС] 

Gestas75

Стаж: 14 лет 1 месяц

Сообщений: 2200


Gestas75 · 11-Мар-14 21:19 (спустя 23 часа, ред. 11-Мар-14 21:19)

1nemos
Поднятую тему уместнее разбирать, например, здесь: https://rutr.life/forum/viewtopic.php?t=3911953
Отмечу несколько моментов:
1nemos писал(а):
63240609В основе христианской культуры лежит именно христианская культура
Это как Ёрмунганд? Однако...
1nemos писал(а):
63240609Библейские же сюжеты- это фон, на котором разворачиваются мессианские события.
Слишком объемный фон, сравните хотя бы по объему томов
1nemos писал(а):
63240609Это не верно, и к тому же бездоказательно.
Вы делаете успехи в интерпретации приведенных мною вам цитат. Собственно, я мог бы привести подлинные тексты, например Быт. 17:1-14 и особенно 10 и 13 (а не копты и эфиопы, а лично вы обезаны в знак Завета? Иисус, кстати, был обрезан, как и апостолы); Исход, 6: 2-8; 20: 2; 31: 13-17 (именно субботний, а не любой другой); прямую речь в Матф. 15:24, 26; то же послание к Римлянам, 11:1, 26-29; напомнить 11, 17-19, что дикая маслина привита именно на место некоторых (вы исказили текст Послания Апостола, говоря многих!) отломившихся ветвей (17), сбоку (18). Напомнить, что в Танахе слово "церковь" не существует, как и собственно церковная организация. Иудаизм - именно племенная религия (Быт., 17:2), прозелиты именно входят в народ Израиля как усыновленные; историю перевода Септуагинты вам тоже лучше посмотреть.
Можно сказать еще многое. Однако зачем, если вы уже проигнорировали прямую речь вашего собственного мессии, умершего, по вашей вере, за ваши грехи:
Цитата:
И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.
Лк. 5:37—39
[Профиль]  [ЛС] 

1nemos

Стаж: 16 лет

Сообщений: 708


1nemos · 11-Мар-14 23:37 (спустя 2 часа 17 мин., ред. 12-Мар-14 02:03)

Gestas75 писал(а):
63250698Поднятую тему уместнее разбирать, например, здесь:
Согласен, однако для меня не интересен тот уровень диалога, который вы можете предложить. Замечу лишь, для общего развития, что:
Цитата:
... в Танахе слово "церковь" не существует
Существует, этимология термина церковь происходит от еврейского קָהָל (кахал)-собрание, которое в Септуагинте переводится как εκκλησία (экклесиа), в В.З. встречается 73 раза, в Н.З.- 110 раз, в самом Евангелии - только дважды: у Матфея, в Евангелии, написанном для евреев...
Цитата:
историю перевода Септуагинты вам тоже лучше посмотреть.
"Перевод Септуагинты"- неграмотное словосочетание, поскольку речь идет о собрании переводов книг Ветхого Завета, названным собственным именем- Септуагинта. Однако действительно, история этого перевода началась не в 4 веке, как у меня написано, а в 3-м...
[Профиль]  [ЛС] 

Wal-ker

Top Bonus 03* 1TB

Стаж: 14 лет 11 месяцев

Сообщений: 3770

Wal-ker · 12-Мар-14 01:34 (спустя 1 час 57 мин., ред. 12-Мар-14 01:34)

1nemos
Спасибо за грамотное и доходчивое объяснение. Согласен с Вами в том, что диалога не получается по вполне понятной причине.
Да, с Ванновским и компанией разобрался, вопрос снят. Единственным русским и православным оказался Тучапский.
С манифесnами оказалось всё гораздо интересней. На самом деле их было два. О существовании проекта Тучапского утверждали партисторики. Но если верить Эйдельману первоначально был отпечатан именно его вариант:
скрытый текст
Цитата:
Когда в марте 1897 года собрались на конференцию далеко не все организации, решено было приняться готовиться к съезду усиленнее.
Записка, о которой выше упомянуто, сильно двинула работу по приготовлению к съезду. "В это время (цитирую свою старую рукопись 1908 г.) все чаще в группе "Рабочей Газеты" ставились и обсуждались вопросы о деталях будущей центральной организации партии, особенно Центрального Комитета, и ее задачи и отношение к местным группам. На одном из таких собраний возник вопрос о желательности и необходимости представить письменный проект организации партии. Эту задачу я взял на себя".
Нужно помнить, что, собирая съезд, мы не видели нашей первой революции в 1905 году, т.-е. так близко от нас. Поэтому нам нужно было в докладе наметить такую организацию в центре, которая могла быть жизнеспособной в наших тогдашних условиях. Предложение о письменном докладе было сделано, кажется, Вигдорчиком. При этом действовало недовольство в группе, вызванное неудачей киевской конференции 17 - 18 марта 1897 года. В это время получилась некоторая остановка или заминка, подобная той, какая была перед выходом первого номера "Вперед". Что такое должна была сделать конференция 1897 года? Будучи неполной и вообще неудачной, она все же могла создать некоторое формальное объединение. Что она этого не сделала - было доказательство бессилия групп киевской и питерской. Это и послужило толчком к дальнейшему усилению работы. И подобно тому, как, остановившись на создании газеты (N 1 "Вперед"), мы в Киеве двинули местную работу нашего кружка вперед, так и письменный доклад о задачах съезда, способе его собирания и формах центральной организации раздвинул работу нашего местного кружка до размеров российских. Так в первом случае возникла группа "Рабочее Дело", издавшая первый номер "Вперед", так во втором случае родилась и выделилась из киевского Союза борьбы общероссийская организация, группа "Рабочей Газеты". Отлично помню комнату при типографии на кв. С. В. Померанц, где была написана эта записка. Я тогда же ее прочел вышеупомянутому товарищу. Записка занимала лист писчей бумаги. Кое-что я сам решил выпустить, кое-что - по соглашению с Вигдорчиком, который редактировал ее. В конце концов осталось почти только перечисление функций Ц. К. и некоторые другие общие положения. Не нужно забывать, что этот план организации партии приходилось создавать вскоре после киевской конференции 17 - 18 марта 1897 года. Дальше я опять цитирую свою старую рукопись. "По содержанию своему записка заключала в себе три части. Во-первых, сумма доводов в пользу необходимости и возможности существования объединяющего все существующие местные социал-демократические организации центра. Указано было число членов первого Центрального Комитета, его работа, разграничение его работы от работы местных комитетов, перечислены случаи, когда инициатива передавалась Центральному Комитету, и даже указано место жительства членов и способ их совещаний (путем съездов).
"Во-вторых, переходя к съезду, который должен создать первые центральные учреждения партии, указывался способ его составления, количество делегатов и некоторые другие пункты, которые гарантировали, с одной стороны, участие в съезде только групп правоспособных, а, с другой стороны, успешность деятельности съезда. Туда относится пункт о неограниченности полномочий делегатов. Третья часть составляла перечисление вопросов, которые подлежали обсуждению съезда, при чем некоторые вопросы предполагались уже заранее решенными в положительном смысле самым фактом присылки делегатов. Выпущено было при редактировании больше всего из первой части, - вероятно, и второй. После редактирования записка эта составляла страницы три или все четыре исписанного обыкновенным почерком полулиста бумаги".
Когда я впервые в 1901 году прочел манифест и решения съезда, то я живо себе представил, что большая часть этих решений являлась ответом на вопросы, которые и были сформулированы в записке.
Так что я вполне согласен с мнением жандарма, о котором пишет Акимов, может быть со слов Шуляковского (на стр. 155). Именно: "Жандармский ротмистр Беклемишев на допросе Шуляковского, сравнивая этот проект с уставом партии, заметил: "Вы не имеете оснований жаловаться на съезд: он внес в устав партии целиком выработанный вами проект". Записка эта была переписана в нескольких экземплярах Шуляковским. Была она также передана во все организации, которые приглашались на съезд. Вот эта-то записка и служила нам порядком дня съезда. Очевидно, те лица, которые давали сведения Акимову, не знали истории происхождения этой записки. В одном месте (стр. 155) Акимов называет эту записку проектом "киевской организации". На стр. 149, описывая заседание киевского Союза борьбы, ему, кажется, повидимому, что эта записка написана была Шуляковским и явилась протоколом заседания Союза борьбы, формулировавшим задачи ее депутата на съезде. "Были намечены тезисы, - пишет Акимов (стр. 149), - предлагаемые для внесения в устав партии". И еще раз о той же записке говорится на странице 156. Здесь приводятся слова в кавычках, т.-е., очевидно, здесь имеется запись со слов собеседника. Если эта запись сделана со слов Н. А. Вигдорчика, то слова, что "устав киевского Союза борьбы... противопоставлен тенденциям Б. Л.", становятся совершенно непонятными. Вигдорчик-то историю этой записки, вероятно, помнил; надо думать, что здесь Акимов не понял своего собеседника. Вероятно, собеседник Акимова (думаю, что это был Вигдорчик), сказал, что Б. Л. стремился создать более сильный центр, но усилил места (в своей записке), считаясь с обстоятельствами.
А вариант Тучапского отправили в корзину:
Цитата:
Письмо Плеханова, статьи Кольцова и Аксельрода, неодобренный группой "Р. Г." проект манифеста, почти готовый в рукописи третий номер "Р. Г." и еще несколько других были взяты при аресте одного из членов группы "Р. Г."10 марта 1898 года в Екатеринославе, - во время больших арестов во многих городах по всей России, когда было арестовано около 500 человек*.
Всё, однако, получилось совсем иначе: именно манифест русской СДП канул в лету. Свидетельство Эйдельмана также указывает на то, что его вариант Манифеста печатался, скорее всего, в Белостоке. Забавно, что именно группа Эйдельмана была обвинена в национализме и русском шовинизме :wow:.
[Профиль]  [ЛС] 

Gestas75

Стаж: 14 лет 1 месяц

Сообщений: 2200


Gestas75 · 12-Мар-14 06:29 (спустя 4 часа, ред. 12-Мар-14 06:29)

1nemos писал(а):
63252699"Перевод Септуагинты"- неграмотное словосочетание, поскольку речь идет о собрании переводов книг Ветхого Завета, названным собственным именем- Септуагинта. Однако действительно, история этого перевода началась не в 4 веке, как у меня написано, а в 3-м...
Перевод "70 толковников (переводчиков)". И не с религиозной целью
1nemos писал(а):
63252699этимология термина церковь происходит от еврейского קָהָל
Кагальная церковь. Улыбнуло. Буду на вас ссылаться
1nemos писал(а):
63252699для меня не интересен тот уровень диалога, который вы можете предложить
Еще бы
Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.
1 Пет. 4, 8–10
Вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
Лк. 6, 27–28
Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
Мф. 5, 46
Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.
1 Kор. 4, 12–13
[Профиль]  [ЛС] 

1nemos

Стаж: 16 лет

Сообщений: 708


1nemos · 12-Мар-14 11:16 (спустя 4 часа, ред. 12-Мар-14 14:40)

Wal-ker писал(а):
63253386Забавно, что именно группа Эйдельмана была обвинена в национализме и русском шовинизме
Видимо не напрасно СД партия была названа "русская"...)))
Gestas75 писал(а):
63254037Еще бы
Все гораздо проще , поскольку недостаток познаний у вас компенсируется избытком полемики. Как и в других областях научных исследований, в библеистике, религиоведении и теологии требуются соответствующие методы, имеются собственные терминологии, которыми вы не владеете...
ПС. Септуагинтой (Септуагинта- семьдесят, лат.) пользовалась иудейская диаспора Александрии при богослужении в синагогах, а день окончания перевода на острове Фарос ежегодно отмечался александрийскими иудеями, как праздник. Значительно позднее иудаизм отказался видеть в Септуагинте перевод, равноценный древнееврейскому Танаху, перевод же Торы на другой язык был воспринят, как национальная трагедия и день окончания перевода был объявлен всеобщим постом: "И царь греческий принудил меня записать Закон по-гречески", - говорится в специальной молитве, читаемой в пост, 10 Тевета…
[Профиль]  [ЛС] 
 
Тема закрыта
Loading...
Error