Alexis XV · 16-Дек-11 15:57(13 лет назад, ред. 04-Дек-18 14:27)
Священный Вселенский Ватиканский Собор II. Документы Год: 1966-1968 Жанр: Церковные документы Издательство: Tipografia Poliglotta Vaticana Язык: Русский Формат: DjVu/PDF + букмарки Качество: Отсканированные страницы + слой распознанного текста Количество страниц: 444 Описание: "Обновление (aggiornamento) церковной жизни, отвечающее требованиям и знамениям времени, - главная цель II Ватиканского Собора, созванного Папой Иоанном XXIII и состоявшегося в 1962 - 1965 г.г. Отцы Сбора очень быстро пришли ко мнению, что достижение поставленной цели возможно только благодаря развитию экклезиологии и самосознания Церкви. Это привело к определению главного вопроса Собора: “Ecclesia: Quid dicis de te ipsa?” - “Церковь: Что говоришь о себе самой?” Папа Павел VI, 29 сентября 1963 г., открывая вторую сессию Собора, определил четыре главные задачи этого церковного форума: развитие самосознания Церкви, церковная реформа, единство христиан и диалог с окружающим миром. То есть Отцы Собора осознали, что рядом с “aggiornamento” должно быть и “approfondimento”, то есть углубление познания самой Церкви и ее жизни. Решая эти задачи, Собор, под водительством Святого Духа, исходя из Откровения, Предания и Учительства Церкви, сделал семимильный шаг вперед; шире и глубже показал и раскрыл сложную божественно-человеческую сущность Церкви и ее миссию в современном мире. Таким образом II Ватиканский Собор стал как бы новой весной Церкви, а она сама вошла в новую фазу своей верности универсальной миссии Христа." Архиепископ Тадеуш Кондрусевич
Апостольский Администратор
для католиков латинского обряда
Европейской части России
Примеры страниц
Оглавление
Декларация о религиозной свободе I. О праве личности и обществ на общественную и гражданскую свободу в области религии I. 2. Общее обоснование религиозной свободы
3. Религиозная свобода и отношение человека к Бoгу
4. Свобода религиозных общин
5. Религиозная свобода семьи
6. Об ответственности в отношении религиозной свободы
7. Границы религиозной свободы
8. О воспитании к пользованию свободой II. Религиозная свобода в свете Откровения 9. Учение о религиозной свободе коренится в Откровении
10. Свобода акта веры
11 . Как поступали Христос и Апостолы
12. Церковь следует по стопам Христа и Апостолов
13. Свобода Церкви
14. Миссия Церкви
15. Заключение Декларация о христианском воспитании Введение Всеобщее право на воспитание
Христианское воспитание
Лица ответственные за воспитание
Различные средства христианского воспитания
Важность школы
Обязанности и права родителей
Нравственное и религиозное воспитание в школе
Католические школы
Разные виды католической школы
Католические Университеты и Факультеты
Богословские Факультеты
О сотрудничестве в школьной области Заключение Декларация ”Об отношении Церкви к нехристианским религиям” 1. Предисловие
2. Различные нехристианские религии
3. Мусульманская религия
4. Еврейская религия
5. Всеобщее братство, исключающее всякую дискриминацию Декрет о Восточных Католических Церквах Введение
О поместных Церквах и обрядах
О предохранении духовного достояния Восточных Церквей
О Восточных Патриархах
О Таинствах
О Богослужении
О сношениях с братьями - членами отделённых от нас Церквей
Заключение Декрет о подготовке к священству Введение
I. Правила подготовки к священству во всех странах
II. О большем поощрении призваний к священству
III. О жизни в больших семинариях
IV. Особое внимание, требуемое для духовной подготовки
V . О пересмотре преподавания церковных научных дисциплин
VI. Нормы для чисто пастырской подготовки
VII. О пополнении образования по окончании учебного курса
Заключение Декрет о средствах социального сообщения Введение
1. Смысл терминов
2. Почему Собор занимается этим вопросом ГЛАВА I
Учение Церкви
3. Задачи Церкви
4. Нравственный закон
5. Право на осведомление
6. Искусство и нравственность
7. Об изложении нравственного зла
8. Общественное мнение
9. Обязанности обслуживаемых
10. Обязанности молодёжи и родителей
11. Обязанности авторов
12. Обязанности гражданских властей ГЛАВА II
Душепастырская деятельность Церкви
13. Деятельность пастырей и верующих
14. Инициативы католиков
15. Подготовка техников и артистов
16. Подготовка обслуживаемых
17. Технические и экономические средства
18. Ежегодный день средств социального сообщения
19. Комиссия Святейшего Престола
20. Компетентность Епископов
21. Национальные Комиссии
22. Международные объединения Заключение
23. Пастырское наставление
24. Последнее увещание Догматическое постановление «О Церкви» Глава I. О Тайне Церкви. Н. 1-8
Глава II. О Народе Божием. Н. 9-17
Глава III. О иерархическом устройстве Церкви и в частности о Епископате. Н. 18-29
Глава IV. О мирянах. Н. 30-38
Глава V. О всеобщем призвании к святости в Церкви. Н. 39-42
Глава VI. О монашествующих. Н. 43-47
Глава VII. О эсхатологическом харахтере Церкви странствующей и о единстве ее с Церковью небесной. Н. 48-51
Глава VIII. О Преблагословенной Богородице Деве Марии в таинстве Христа и Церкви
I. Введение. Н. 52-54
II. Об участии Преблагословенной Девы в домостроительстве Спасения. Н. 55-59
III. О Преблагословенной Деве Церкви. Н. 60-65
IV. О почитании Преблагословенной Девы в Церкви. Н. 66-67
V. Мария, знамение твердой надежды и утешения странствующему народу Божиему. Н. 68-69 Выдержки из Деяний Собора
Предварительное пояснительное примечание Декрет об обновлении монашеской жизни с применением ее к современным условиям Введение Общие принципы для применения и обновления
Практические критерии
Как следует проводить это применение и обновление
Общие основания для всех форм монашеской жизни
Первенство духовной жизни
Ордены, ведущие созерцательный образ жизни
Ордены, посвящающие себя апостольству
Соблюдение монастырской и общежительной жизни
Монашеский образ жизни мирян
Институты мирян
Целомудрие
Нищета
Послушание
Совместная жизнь
О затворничестве в женских монастырях
Монашеское одеяние
Подготовка монашествующих
Основание новых орденов
Сохранение, приспособление или прекращение той или иной деятельности ордена
О пришедших в упадок орденах и монастырях
Объединение орденов и монастырей
Совещание высших монашеских начальников
Монашеские призвания Заключение Декрет об апостольстве мирян Предисловие Глава I. О призвании мирян к апостольству
2. Участие мирян в посланничестве Церкви
3. Основы апостольства мирян
4. Духовность мирян в связи с апостольством Глава II. О преследуемых целях
5. Введение
6. Апостольство, направленное на просвещение Евангелием и освящение людей
7. Христианское обновление светского порядка
8. Благотворительная деятельность Глава III. О различных областях апостольства
9. Введение
10. Церковные общины
11. Семья
12. Молодёжь
13. Социальная среда
14. Национальный и международный секторы Глава IV. О различных видах апостольства
15. Введение
16. Важность и многообразие индивидуального апостольства
17. Индивидуальное апостольство в некоторых особых обстоятельствах
18. Важность организованного апостольства
19. Множество видов организованного апостольства
20. Католическое действие
21. Оценка организаций
22. Миряне, исполняющие особое служение в Церкви Гпава V. О соблюдении должного порядка
23. Введение
24. Сношения с Иерархией
25. О помощи, которую духовенство должно оказывать апостольству мирян
26. Некоторые средства взаимного сотрудничества
27. О сотрудничестве с другими христианами и с нехристианами Глава VI. Подготовка к апостольству
28. О необходимости подготовки к апостольству
29. О принципах подготовки мирян к апостольству
30. О подготовляющих к апостольству
31. О приспособлении подготовки к различным видам апостольства
32. О средствах
33. Увещание Догматическая конституция «О Божественном Откровении» Введение Глава I. О самом откровении 2. Природа и предмет откровения
3. Предуготовление к евангельскому откровению
4. Иисус Христос - полнота откровения
5. Откровение, принимаемое верою
6. Откровение истины Глава II. О передаче Божественного откровения 7. Апостолы и их преемники, глашатаи Евангелия
8. Священное Предание
9. Взаимоотношение между Священным Преданием и Священным Писанием
10. Отношение Священного Предания и Священного Писания к Учительству Церкви Глава III. О Богодухновенности Священного Писания и его толковании 11. Богодухновенность и истинность Священного Писания
12. Как толковать Священное Писание
13. Божественное снисхождение Глава IV. О Ветхом Завете 14. История спасения в Ветхом Завете
15. О важности Ветхого Завета для христиан
16. Об единстве обоих Заветов Глава V. О Новом Завете 17. О превосходстве Нового Завета
18. Об апостольском происхождении Евангелий
19. Об историчности Евангелий
20. Остальные Писания Нового Завета Глава VI. О Священном Писании в жизни Церкви 21. Церковь чтит Священное Писание
22. Забота о тщательных переводах
23. Апостольская обязанность католических ученых
24. Важность Священного Писания для богословия
25. Поощрение к чтению Священного Писания
26. Заключение Выдержки из Деяний Собора
Список книг
1. Декларация о религиозной свободе - 1967 (17 cтр.), DjVu
2. Декларация о религиозной свободе - 1967 (17 cтр.), PDF
3. Декларация о христианском воспитании - 1968 (16 cтр.), DjVu
4. Декларация о христианском воспитании - 1968 (16 cтр.), PDF
5. Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям - 1967 (9 cтр.), DjVu
6. Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям - 1967 (9 cтр.), PDF
7. Декрет о Восточных Католических Церквах - 1968 (14 cтр.), DjVu
8. Декрет о Восточных Католических Церквах - 1968 (14 cтр.), PDF
9. Декрет о подготовке к священству - 1967 (19 cтр.), DjVu
10. Декрет о подготовке к священству - 1967 (19 cтр.), PDF
11. Декрет о средствах социального сообщения - 1968 (16 cтр.), DjVu
12. Декрет о средствах социального сообщения - 1968 (16 cтр.), PDF
13. Декрет об апостольстве мирян - 1967 (35 cтр.), DjVu
14. Декрет об апостольстве мирян - 1967 (35 cтр.), PDF
15. Декрет об обновлении монашеской жизни с применением ее к современным условиям - 1968 (17 cтр.), DjVu
16. Декрет об обновлении монашеской жизни с применением ее к современным условиям - 1968 (17 cтр.), PDF
17. Догматическая конституция о Божественном Откровении - 1967 (23 cтр.), DjVu
18. Догматическая конституция о Божественном Откровении - 1967 (23 cтр.), PDF
19. Догматическое постановление о Церкви - 1966 (74 cтр.), DjVu
20. Догматическое постановление о Церкви - 1966 (74 cтр.), PDF
Очень полезно изучать первоисточники, а не верить "на слово" болтунам разной окраски и степени ангажированности...
Именно так. Некоторые же, к сожалению, до сих пор верят фальшивкам и "сражаются с ветрянными мельницами". И это в наш век доступности информации, когда можно легко заглянуть в первоисточники.
Цитата:
Лишь позорит православие распространение фальшивок типа брошюрки “Папство и его борьба с Православием” (Составитель С. Носов. – М., Стрижев-центр, 1993). Согласно этому изданию, “В 1870 году католическая церковь признала непогрешимость римского первосвященника за догмат. Вот его текст: “Папа есть божественный человек и человеческий Бог. Папа имеет божескую власть, и власть его неограниченна. Ему возможно на земле то же самое, что на небесах Богу. Что сделано папою, то все равно, что сделано Богом. Папа непогрешим как Бог и может делать все, что Бог делает. Папа властен из неправды творить правду, властен против правды, без правды и вопреки правде делать все, что ему угодно. Он может возражать против апостолов и против заповедей, переданных апостолами. Он властен исправлять все, что признает нужным в Новом Завете, может изменить самые таинства, установленные Иисусом Христом. Если папа изрек приговор против суда Божия, то суд Божий должен быть исправлен и изменен”. Приводя этот фантазм, составитель сборника ссылается на “Свободное слово Карпатской Руси” (№ 209-210, 1976 г.) и уверяет: “таково дословное постановление Первого Ватиканского Собора! Знают ли о таком постановлении все православные христиане? Знают ли полный текст его даже сами римокатолики?” [3]. Ответ один: ни те, ни другие такого текста не знают, потому что от начала до конца он придуман. Конечно, подлинные формулировки ватиканского догмата (они будут приведены в главе «Странная любовь филокатоликов») вполне резки и властолюбивы. Конечно, и с ними не могут примириться ни совесть, ни разум православного христианина. Но все же в них нет ничего близкого к фальшивке, которую карпаторосские эмигранты заимствовали у протестантских полемистов. Не надо приписывать католикам того, во что они не верят. Не надо вести борьбу с миражами.
Я читал сам оригинал. И в нём самом есть ереси.
Учение о дружбе с мiром, о свободе веры как абсолютной ценности, призывы к искажению молитвословий, любовь к талмудическому иудаизму.
Всё в одну кучу. Осуждаемая "находящимися в ограде" цитата касается Первого Ватикана. Какое отношение она имеет к раздаче? Ведомо только её автору. А лефевристы - не такая уж и маленькая группа. Да и популярность её растёт прямо пропорционально тому, как официальный Ватикан сдаёт самый дух Тридента и Первого Ватикана. Впрочем, такова судьба не только еретичествующих латынян.
Я читал сам оригинал. И в нём самом есть ереси.
Учение о дружбе с мiром, о свободе веры как абсолютной ценности, призывы к искажению молитвословий, любовь к талмудическому иудаизму.
А может цитаты приведете? А то как-то голословно так...
Во первых Nostra Aetate
В силу того, что столь велико духовное наследие, общее христианам и иудеям, Священный Собор желает беречь и поощрять взаимопонимание между ними и уважение друг к другу, достигаемое прежде всего в библейских и богословских исследованиях и в братских беседах. Хотя иудейские власти и их приверженцы настояли на смерти Христа,13 однако то, что было совершено во время Его страстей, не может быть огульно вменено в вину ни всем жившим тогда иудеям, ни иудеям современным. Хотя Церковь и есть новый Народ Божий, однако иудеев не следует представлять ни отверженными Богом, ни проклятыми, утверждая, будто бы это вытекает из Священного Писания. Поэтому в преподавании катехизиса и в проповеди слова Божия всем следует стараться не учить тому, что несообразно с истиной Евангелия и с духом Христовым. Кроме того, Церковь, осуждающая всякие гонения на кого бы то ни было, памятуя об общем с иудеями наследии и движимая не политическими соображениями, но духовной любовью по Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и обо всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было направлялись против иудеев. Таким образом предаётся память святых инквизиторов Испании, уничтожавших эту ересь. Во вторых Dignitatis Humanae
Поэтому человеческой личности и самому порядку, установленному Богом для людей, наносится оскорбление, когда человеку запрещают свободно исповедовать религию в обществе, если при этом он не нарушает справедливый общественный порядок. В случае, если ересь активно распространяется, её можно пресечь и репрессивными методами. Несомненно в наше время нужна веротерпимость, поскольку многие находятся в заблуждении по традиции. Но не надо считать свободу веры целью. В третьих Unitatis Redintegratio
В некоторых особых случаях, к каковым относятся моления, устраиваемые "о единстве", а также на экуменических собраниях, дозволительно — более того, даже желательно — чтобы католики соединялись в молитве с отделёнными от нас братьями. Такие совместные моления являются, несомненно, вернейшим средством испросить благодать единения, а также подлинным знаком тех уз, которыми католики до сих пор связаны с отделёнными от них братьями: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф 18, 20). Хотя все подобные мероприятия всегда были запрещены и их запрет является обычным учительством (то есть постоянной неписанной практикой Церкви). И вся Sacrosanctum Concilium, призывающая исказить латинское благочестие.
Извините конечно, но разве не стало лучше отношение к каббалистическому и талмудическому иудаизму? Стало.
Разве не заставили Колумбию, Испанию и католические кантоны Швейцарии стать светскими государствами?
Разве не приносил Иоанн Павел II извинения за справедливые репрессии инквизиции против врагов спасения и за крестовые походы?
Разве не поменяли литургию и не заставили под страхом отлучения служить по новому?
справедливые репрессии инквизиции против врагов спасения и за крестовые походы?
Иоанн Павел II принёс извинения за грехи, совершенные от лица Церкви и недостойными ее служителями. Или ты хочешь сказать, что инквизиторами не было совершено злоупотреблений?
Даниил Бондарев писал(а):
Разве не заставили Колумбию, Испанию и католические кантоны Швейцарии стать светскими государствами?
Папа Павел VI требовал от христолюбивого каудильо Франко сделать Испанию светской, но он не согласился. А вот Хуан Карлос оказался иудушкой и сделал Испанию светской.
При Франко в Испании была нулевая безработица, почти не было инфляции, была самая высокая обезпеченность жильём в Европе, не было наркомании, педофилии, люди были уверенны в завтрашнем дне.
Франко за всё своё правление только один раз, в 1959 взял большой займ у МВФ, но он не дал закабалить свой народ и выплатил все долги.
А сейчас Испания наркпритон со вторым после России уровнем наркомании, Испания на грани банкрота и в долгах, заводы стоят, производятся тонны педофильского порно, имена Хосе Антонио Примо де Риверы и Франсиско Франко Баамонде забыты.
Даниил Бондарев, интересно, где это ты откопал ТРЕБОВАНИЕ сделать Испанию светской?
Но это даже не главное. Царство Божие - это не казарма, в которой входят строем. Мирские проблемы - это мирские проблемы. А духовные каждый должен решать сам. Если человек не может выполнять Божьи заповеди из-за собственной слабости - это его проблемы - "много званых, мало избранных":
Цитата:
Он начал говорить притчею: вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?
Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.
Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. (от Луки 8:4-15)
Слово было им благовествовано - значит при серьезном испытании они Его забыли.
Дело вот в чём. Я верю в предопределение, но условное. Если нужно отвратиться людям, то они отвратятся. Но вот если ты царь, то не способствуй этому. Франко не соответствовал уровню испанского народа и Бог забрал его к себе.
Созыв Вселенских Соборов является признаком жизнедеятельности Церкви, и то что у нас уже больше 1000 лет не было Соборов - явление катастрофическое. Но беда еще и в том, что сейчас есть мнение, что Собор не только не нужен, но и невозможен, а это уже экклезиологическая ересь, потому что сказать, что Собор невозможен - это то же самое, что сказать: врата адовы одолели Церковь. И я абсолютно уверен, что если у нас сейчас боятся говорить о Соборе, то боятся опять же потому, что среди народа ходит мнение, что 8-ой Вселенский Собор будет собором антихриста. Но это же чистый вздор! Соборы собирались тогда, когда появлялась в этом нужда, они были реакцией Церкви на те проблемы, которые ставила жизнь. Никакие поместные соборы, никакие архиерейские соборы не могут заменить собою Собора Вселенского. Вот что по этому поводу пишет В. О. Ключевский: "Поместный Собор имеет смысл как местный орган Собора Вселенского. Но Вселенского Собора нет, следовательно его местные органы могут быть только мертвыми членами разорванного организма. Местные православные церкви, теперь (в 1906 г., т.е. до поместного Собора 1917 - 1918 г.г.) существующие, суть сделочные полицейско-политические учреждения, цель которых - успокоить наивно верующие совести одних и зажать крикливо протестующие рты других. Обе эти цели приводят к третьей, самой желанной для правящей церковной иерархии - это полное равнодушие мыслящей и спокойной части общества к делам своей местной церкви, - пусть мертвые хоронят своих мертвецов". Эти слова, наверное, многих приведут в возмущение, но в них заключена очень горькая правда. Каждый день всякий православный христианин читает Символ веры, повторяет, что он верует, во единую, святую, соборную, апостольскую Церковь, - и страшно, что после этого он говорит, что Собор не только не нужен, но и невозможен.
, находящимися вне церковной ограды Католической Церкви. 
