[ итог ]
[ Опрос завершён ]
Всего проголосовало:
|
|
|
volavik
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 394
|
volavik ·
28-Фев-10 13:55
(15 лет 6 месяцев назад, ред. 28-Фев-10 13:55)
musicstashall писал(а):
Ты же до сих пор ничего не обосновал. Где нарушение Слова Божьего хотя бы в обновленчестве православия?
Про твою "церковь", где "Религиозный профессионализм должен уступить место пророческому и евангельскому
энтузиазму", написано:
Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины,
но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины.
(Первое Послание Иоанна.2:21)
А вот мое обоснование тебе - служителю буквы:
Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.
Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно,
что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, -
то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
2-е Коринфянам, глава 3:6-8
В отличии от тебя, я отстаиваю права на землю, которая принадлежит мне по праву наследования. Не знаю как твои, но мои пращуры жили, трудились и умирали на этой земле.
Которая по твоим словам, принадлежит нам ровно на столько, на сколько кто то там, позволяет нам ей пользоваться... И возможно, за нами еще на какое то время сохранят это право, если мы будем каяться на коленях перед чужим для нас народом, повесим на себя ярлык язычников, лишая себя права прямого общения с Всевышним - только лишь посредством "богоизбранного народа".
И другого спасения, кроме как через евреев нам не видать...
Если мы не признаем восстановление Израиля как Божий «супер знак» конца
времен, мы, православные, обречены тогда на Божий суд в час предсказанной
великой скорби.
http://alivechurch.info/?p=342
Мы также хотим привить звдоровый интерес у всех христиан к событиям в Израиле, в еврейской среде, на Среднем Востоке, т.к. они взаимосвязаны и жажду всячески содействовать спасению еврейского народа. https://rutr.life/forum/viewtopic.php?p=31158726#31158726
А в это время, пока нас убеждают слушать всю эту муть...
https://rutr.life/forum/viewtopic.php?p=31211634#31211634
Об иудаизации христианского мiра
Исраэль Шамир
...
Заметный успех в деле дальнейшей иудаизации России был достигнут на днях. Причем, что особенно приятно иудею, успех достигнут за счет клиента. Русские сами заплатили за идеологическую и теологическую мину, подведенную под них.
Как сообщило агентство Интерфакс (http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=33230), Пятикнижие, то есть основная часть Ветхого Завета, вышло в свет в России в иудейском переводе с иудейской редакции текста на русский, с иудейскими же комментариями. «Впервые при государственной поддержке в России издана главная книга иудаизма – Тора – с новым переводом и комментариями, при поддержке международного гуманитарного общественного фонда "Знание" в рамках конкурса грантов среди некоммерческих организаций.
Полюбуйся на "богоизбранных" во всей их богоизбранности: Раввин из поселения Ицхар разрешил убивать гоев и их детей. http://www.newsru.com/religy/09nov2009/shapiro.html
Наконец, Ицхак Шапиро рассматривает ситуацию, в которой разрешается убивать "детей злодеев". Он говорит, что это можно делать в том случае, если ясно: когда они вырастут, они не смогут укрепить еврейский народ. Разрешается убивать детей нееврейских лидеров для того, чтобы усилить давление на родителей, говорится в его книге.
|
|
|
|
musicstashall
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 702
|
musicstashall ·
01-Мар-10 01:29
(спустя 11 часов)
volavik писал(а):
всякая ложь не от истины.
(Первое Послание Иоанна.2:21)
Прости дорогой, но где же ложь то? Покажи непосредственно то, что нарушается в законе Божьем обновлением православия? Почему до сих пор нет твоего определения на основании Слова Божьего? Не знаешь? - Я тебе скажу:
Видишь ли что получается то? Если ты пренебрег одной чертой в законе Божьем, то и весь остальной закон не разумел. Отверг в законе самую малость, и весь закон стал против тебя, вспомни Саула. Ты явно понимаешь, что тебе что-то не нравиться, но что, ты не в силах определить. Как Саул, ты раздражаешься и бунтуешь против Давида. Написано, что злой дух возмущал Саула (1Цар.16:14). Даже и сейчас не разумеешь ты, что опять, обманутое лукавым сердце твое говорит противное Господу:
volavik писал(а):
В отличии от тебя, я отстаиваю права на землю, которая принадлежит мне по праву наследования...
- Кто провозгласил: " Моя вся земля,"(Исх.19:5)? Кто претендует: " Моя вселенная и все, что наполняет ее." (Пс.49:12; Пс.88:12)?
volavik писал(а):
кто то там, позволяет нам ей пользоваться...
- Этот Кто-то - Господь! Вот я тебе буквально показываю, что ты, волей или не волей, но становишься противником Господа, потому что: " Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней," (Пс.23:1), а ты протестуешь против этого!!! Что нам может принадлежать по праву пред Господом, если даже и мы сами не свои (1Кор.6:19)?
А вот это воистину принадлежит нам всем по праву:
" Ибо возмездие за грех - смерть..." (Рим.6:23), " потому что все согрешили и лишены славы Божией,"(Рим.3:23)
И если имеем что-либо, то не по праву, а по благодати, т.е. даром, от Господа: " Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники." (Гал.3:29) - наследники всех благословений, которые Бог изрек когда то Израилю (Второзаконие), равно и всех проклятий...
Все, что ты дальше написал - полный бред!
Я уже достаточно много вам доброго вынес из сердца своего, но вы не хотите и слушать, а потому не понимаете. В раздражении сердца своего, вы то и дело более стараетесь уязвить меня и замусориваете тему мою оскорблениями. Интересно, за которое из всех сих дел хотите побить меня? Не нравиться вам, потому что противное сердцу вашему говорю, а сердце ваше лукаво.
" Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет [землю обетованную верою по благодати], тому дано будет [то, во что он верует], а кто не имеет [веру в обетование евреям], у того отнимется и то, что он думает иметь [землю, которая, как тебе кажется, принадлежит тебе]." (Лук.8:18)
PS: От нелюбви, говоришь, давно избавился? А евреев любишь? 
Да благословит тебя Господь по неисчислимому богатству славы Своей!
|
|
|
|
volavik
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 394
|
volavik ·
01-Мар-10 03:43
(спустя 2 часа 14 мин., ред. 01-Мар-10 17:16)
musicstashall писал(а):
PS: От нелюбви, говоришь, давно избавился? А евреев любишь?
Я люблю всех людей, созданных по образу и подобию Божьему, но неприемлю заповедей по которым живут иудеи. Скажи мне кто твой друг и я скажу кто ты...
Вот всего пара цитат:
Все, что они (русские) имеют сегодня - это наше в их временном пользовании. Взять у них то, что нам завещано богом - это наша задача.
и еще одна,
Нет аморальных вещей, если они способствуют утверждению и процветанию нашего народа. Цель освящает средства. https://rutr.life/forum/viewtopic.php?p=31177281#31177281
musicstashall писал(а):
Прости дорогой, но где же ложь то? Покажи непосредственно то, что нарушается в законе Божьем обновлением православия? Почему до сих пор нет твоего определения на основании Слова Божьего?
В который раз тебе отвечаю:
Он дал нам способность быть служителями Нового Завета,
не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животвотворит
2-е Коринфянам, глава 3:6
Ты служитель буквы, но не Духа - вот, что ты нарушаешь. Под понятием возлюби ближнего, ты трактуешь возлюби еврейский народ, ибо так написано в Библии, и приводишь ссылки... Я же повторяю слова Евангелия:
...а кто мой ближний?
Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
От Луки, глава 10:29,36-37
Ты утверждаешь, что мы можем спастись только через покаяние перед еврейским народом, ибо так написано в Библии...
Я же говорю словами Христа:
Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
От Иоанна, глава 10:9
musicstashall писал(а):
volavik писал(а):
В отличии от тебя, я отстаиваю права на землю, которая принадлежит мне по праву наследования...
- Кто провозгласил: " Моя вся земля,"(Исх.19:5)? Кто претендует: " Моя вселенная и все, что наполняет ее." (Пс.49:12; Пс.88:12)?
volavik писал(а):
кто то там, позволяет нам ей пользоваться...
- Этот Кто-то - Господь! Вот я тебе буквально показываю, что ты, волей или не волей, но становишься противником Господа, потому что: " Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней," (Пс.23:1), а ты протестуешь против этого!!! Что нам может принадлежать по праву пред Господом, если даже и мы сами не свои (1Кор.6:19)?
Я позволю себе дополнить тебя, и добавить то, о чем ты по обыкновению умолчал. Вот что ты начнешь цитировать, когда придет твое время :
https://rutr.life/forum/viewtopic.php?p=32041668#32041668
1.4 «…введёт тебя (еврейский народ) бог твой, в ту землю, которую Он клялся… дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться» (Второзаконие 6:10-11).
1.5 «Вы (евреи) овладеете народами, которые больше и сильнее вас; всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; никто не устоит против вас» (Второзаконие 11:23-25).
1.6 «…и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобой не будут господствовать» (Второзаконие 15:6).
4.1 "Вот постановления и законы, которые вы должны исполнять в земле, которую Господь Бог отцов твоих, дает тебе во владение, во все дни, которые вы будете жить на той земле. Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом; и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнём рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того" (Второзаконие 12:2-3).
4.2 "… предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; …жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов богов их сожгите огнём" (Второзаконие 7:2-5).
4.3 "Кумиры богов их сожгите огнём" (Второзаконие 7:25).
4.4 «… прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите и все высоты их разорите; и возьмите во владение землю и поселитесь на ней, ибо Я вам даю землю сию во владение (Числа 33:52-53).
1.1. Евреи обращаются к богу: «О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне… эти народы, за ничто Тобою признанные…» (3 Ездры, 6:56-57).
1.2 «… отдам других людей за тебя, и народы за душу твою» (Исаия 43:4).
1.3 «… не отдавайте дочерей ваших в замужество за сыновей их, и их дочерей не берите за сыновей ваших, и не ищите мира с ними во все времена…» (2 Ездры 8:81-82).
«Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего». (Второзаконие 14:21).
«Не исчисляй левитов вместе с сынами Израиля… поручи им скинию откровения,… а если приступит кто посторонний, предан будет смерти» (Числа 1:48-51)
2.1 "А в городах сих народов, которых Господь Бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, и Гергесеев, как повелел тебе Господь Бог твой. " (Второзаконие 20:16-17).
2.2 «Итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Числа 31:17-18).
2.3 "Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, даёт тебе для жительства, что появились в нём нечестивые люди ... говоря: "пойдём и будем служить богам иным, которых вы не знали", … то … порази жителей того города остриём меча, предай заклятию его и всё, что в нём, и скот его порази остриём меча; всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнём город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему …" (Второзаконие 13:12-16).
2.4 Призывают иудеи убивать и пророков:
"… а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа Бога вашего …" (Второзаконие 13:5).
2.5 Не жалеют иудеи и своих родных, если они увлекаются чужой верой:
"Если твои родные призывают тебя поклоняться иным богам …то убей их … побей их камнями до смерти" (Второзаконие 13:6-10).
2.6 «И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору» (Числа 25:5).
2.7 «Если найдётся среди тебя … мужчина или женщина, кто … пойдёт и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному… то побей их камнями до смерти» (Второзаконие 17:2-5).
Последняя фраза касается непосредственно православных ортодоксальных христиан, обращения которых к Богородице, к иконам, к святым праведникам, поминание усопших, по твоим словам - суть поклонение идолам за что надлежит их побить камнями до смерти!!!
Я не иду против Бога утверждая, что эта земля принадлежит мне по праву наследования, ибо сказано в Бытие:
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею,
и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Бытие, глава 1:27-28
Я не влезаю как разбойник в чужой дом через окно со своим уставом... Хочешь принести "неразумным язычникам" слово Божье - зайди как положено в дверь и представься, кто вы такие, по какому праву назвались православными и каноничными...
Убедительных ответов я так и не услышал. Пока вы не представитесь надлежащим образом - вы самозванцы, прикрывающиеся Писанием и имеющие целью внести раскол в ряды верующих, склонить их к покаянию перед еврейским народом - дабы подавить нашу волю. Что бы потом исполнить те строки из Библии, которые я привел... Тогда у вас получилось - сейчас не выйдет!
musicstashall писал(а):
Все, что ты дальше написал - полный бред!
Ты называешь бредом то, что еврейский Раввин из поселения Ицхар разрешил убивать язычников и их детей (http://www.newsru.com/religy/09nov2009/shapiro.html), а коль по твоим словам, мы все язычники - то эти слова относятся и к нам... Для нас это реальность! Бредом это тебе может казаться только если ты один этих самых "богоизбранных". Тогда все становится на свои места, объясняя то, под каким углом ты трактуешь Священное Писание...
В который раз говорю - займись "богоизбранными" - спаси их, ведь это наиглавейшая задача твоей "церкви"! Но не для этого ты здесь...
musicstashall писал(а):
Не нравиться вам, потому что противное сердцу вашему говорю, а сердце ваше лукаво.
Не нравиться мне, потому что противное сердцу моему говоришь, но не потому, что оно лукаво, а потому что открылось ему кто перед ним:
Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать...
...Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.
И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,
а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды;
но конец их будет по делам их.
Второе Послание к Коринфянам, глава: 11:11-15
|
|
|
|
musicstashall
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 702
|
musicstashall ·
02-Мар-10 15:22
(спустя 1 день 11 часов, ред. 02-Мар-10 15:22)
Дорогой мой человечище! Мир да придет в сердце твое от Господа! Иисус приходил не для того, чтобы осудить и погубить, но чтобы спасти погибающее! Поэтому твоя позиция в корне не верна, так как ты ищешь не чтобы спасти, а чтобы судить, а это похоть сатаны!
volavik писал(а):
Ты служитель буквы, но не Духа - вот, что ты нарушаешь.
Замечательно! Ржу нимагу! Получается, что мы нарушили закон тем, что исполняем его?!  Кто сказал: " Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но ИСПОЛНЯЮЩИЙ волю Отца Моего Небесного" (Матф.7:21)? А так же: " потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" (Рим.2:13),
Не устоял в Истине? Как всегда...
volavik писал(а):
по какому праву назвались православными и каноничными...
Потому что мы исполнители и ревнители Закона! А ты видимо преступник, раз отверг Закон?
volavik писал(а):
Второе Послание к Коринфянам, глава: 11:11-15
Все правильно цитируешь, но почему ты уверен, что это непременно мы лжехристы и лжеапостолы?
Разве мы учим что нужно возлюбить кого-то в себе?
Разве мы учим что ваша совесть чиста и оправдываться вам не придется?
Разве мы учим, что свет миру нести не надо?
Разве мы учим, что свидетельствовать миру об Иисусе Христе есть ошибка?
Разве мы учим, что Закон и обетования Божие ложь?
Разве мы учим разделению в Церкви?
Ты либо признай и плод и дерево добрыми, либо приведи достойные аргументы с позиции Бога.
Не можешь? Не устоял в истине!
volavik писал(а):
Я не иду против Бога утверждая, что эта земля принадлежит мне по праву наследования, ибо сказано в Бытие: и наполняйте землю, и обладайте ею
Но так же и сказано: " проклята земля за тебя" (Быт.3:17), " Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями... и вот, Я истреблю их с земли." (Быт.6:11-13), и далее: " ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле" (Ос.4:1).
Да, в наследовании земли воля Его для нас, но где здесь сказано о наших правах? Это дар от Бога, а не право наше. Не наша воля да будет, но Божья воля да будет! Ищите не права свои, а правды Царства Божьего (Матф.6:33).
Опять не устоял в Истине!
|
|
|
|
volavik
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 394
|
volavik ·
02-Мар-10 20:33
(спустя 5 часов, ред. 02-Мар-10 22:15)
musicstashall писал(а):
Да, в наследовании земли воля Его для нас, но где здесь сказано о наших правах? Это дар от Бога, а не право наше. Не наша воля да будет, но Божья воля да будет! Ищите не права свои, а правды Царства Божьего (Матф.6:33).
Какие права? Какая воля? Здесь черным по белому написано, какое благословение мы получили от Всевышнего:
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею,
Говоришь, что ничего не делишь? Ты даже эту наипервейшую заповедь разделил на права и на волю, о которых в ней ни слова. Ты лукавый толкователь...
musicstashall писал(а):
Иисус приходил не для того, чтобы осудить и погубить, но чтобы спасти погибающее! Поэтому твоя позиция в корне не верна, так как ты ищешь не чтобы спасти, а чтобы судить, а это похоть сатаны!
Опять лукавишь, читай же:
Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,
А на счет похоти сатаны спорить с тобой не буду - тебе лучше знать слова отца твоего...
musicstashall писал(а):
volavik писал(а):
Ты служитель буквы, но не Духа - вот, что ты нарушаешь.
Замечательно! Ржу нимагу! Получается, что мы нарушили закон тем, что исполняем его?! Кто сказал: " Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но ИСПОЛНЯЮЩИЙ волю Отца Моего Небесного" (Матф.7:21)? А так же: " потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" (Рим.2:13),
Ржи дальше над самим собой...  Ибо я цитировал твои слова: https://rutr.life/forum/viewtopic.php?p=31086723#31086723
musicstashall писал(а):
[ВОПРОС!]Как вам думается, всегда ли можно делать то, что не запрещено законом? Животворила ли когда нибудь буква закона? Спасся ли кто законом? По закону знаем, что грешны, а оправдываемся по вере. Назовите мне хоть одну причину, почему ваша супруга или невеста не имеет права блудить? Посему ваша любимая и будет вам в этом судьею. А мы служители не буквы, но духа! ( 2Кор.3:6) Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель
(Втор.5:9)Я думаю, на этом поставлена точка по данной теме ...
А это для тебя писано: «Всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти» (Исход31:15). лукавый служитель Закона ты наш...
musicstashall писал(а):
volavik писал(а):
по какому праву назвались православными и каноничными...
Потому что мы исполнители и ревнители Закона! А ты видимо преступник, раз отверг Закон?
Опять лукавишь! Быть исполнителем и ревнителем Закона еще не значит - быть православными и каноничным!
Скажи ортодоксальным иудеям - исполнителям и ревнителям Закона, что они православные и каноничные... 
Следующий список вопросов - надерганные цитаты из серии Казнить нельзя помиловать.
Запятую поставь сам...
Именно в проставлении запятой и заключается суть твоего "свидетельствования" об Иисусе.
musicstashall писал(а):
volavik писал(а):
Я не иду против Бога утверждая, что эта земля принадлежит мне по праву наследования, ибо сказано в Бытие: и наполняйте землю, и обладайте ею
Но так же и сказано: " проклята земля за тебя" (Быт.3:17), " Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями... и вот, Я истреблю их с земли." (Быт.6:11-13), и далее: " ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле" (Ос.4:1).
А еще сказано:
«… прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите и все высоты их разорите; и возьмите во владение землю и поселитесь на ней, ибо Я вам даю землю сию во владение (Числа 33:52-53).
«Вы (евреи) овладеете народами, которые больше и сильнее вас; всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; никто не устоит против вас» (Второзаконие 11:23-25).
«…введёт тебя (еврейский народ) бог твой, в ту землю, которую Он клялся… дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться» (Второзаконие 6:10-11).
"А в городах сих народов, которых Господь Бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, и Гергесеев, как повелел тебе Господь Бог твой. " (Второзаконие 20:16-17).
"Вот постановления и законы, которые вы должны исполнять в земле, которую Господь Бог отцов твоих, дает тебе во владение, во все дни, которые вы будете жить на той земле. Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом; и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнём рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того" (Второзаконие 12:2-3).
Еще раз напоминаю, что все это касается тех людей, кто по твоим словам почитает Богородицу, Святых Угодников, поминает умерших и тд.
Дай тебе волю, ты бы своими руками исполнил все чего требует Закон...
Руки коротки... 
|
|
|
|
musicstashall
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 702
|
musicstashall ·
02-Мар-10 21:51
(спустя 1 час 18 мин., ред. 02-Мар-10 21:51)
Да Бог с тобой золотая рыбка... 
Горделивый, надменный, злой и безумный человек! Не отступишь ты никак от своего злого дела (Быт.11:6), не преклонишься, не согнешь шею и не обратишься. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. (Откр.22:11)
|
|
|
|
volavik
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 394
|
volavik ·
02-Мар-10 22:57
(спустя 1 час 5 мин., ред. 02-Мар-10 22:57)
...однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона,
а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона;
ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
К Галатам, глава 2:16
Вы, оправдывающие себя законом,
остались без Христа, отпали от благодати
(Гал.5:4)
Да продлит Господь твои дни на покаяние, ибо ты и есть тот, кто возжигает костер...
Подпись под каждым твоим сообщением свидетельствует об этом!!! 
|
|
|
|
mavrik123
Стаж: 15 лет 7 месяцев Сообщений: 18
|
mavrik123 ·
06-Мар-10 23:14
(спустя 4 дня)
volavik, на том свете будет ясно: кто прав, а кто нет..
что-то доказывать с пеной у рта, полагаю, уже никому не нужно.
|
|
|
|
volavik
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 394
|
volavik ·
07-Мар-10 01:52
(спустя 2 часа 37 мин., ред. 07-Мар-10 01:52)
Я уверен, что намного раньше...
Немного статистики, вот "небольшой" список иудейских ресурсов в Украине:
Асоціація єврейських організацій та общин України – www.vaadua.org (рос, eng)
Всеукраїнський єврейський конгрес — www.jewish.kiev.ua (рос, eng)
Єврейська конфедерація України — www.jewukr.org (рос, eng)
Головний рабинат України — www.rabbinate.org.ua (укр, рос)
Інститут юдаїки — www.judaica.kiev.ua (укр, рос, eng)
Центр досліджень історії та культури східноєвропейського єврейства — www.judaicacenter.kiev.ua/ (укр, рос, eng)
Єврейська фундація України — www.jfu.kiev.ua (eng)
Історико-культурний центр Брацлавських Хасидів, м. Умань — www.uman.narod.ru (укр, рос, eng)
Центр Ребе Нахмана в Умані на сайті Брацлавських Хасидів — www.breslov.com/uman (eng)
Федерація єврейських громад СНД — www.fjc.ru (eng)
Релігійне об'єднання громад прогресивного юдаїзму України — www.pjukr.kiev.ua (рос)
Київська єврейська громада, велика синагога імені Бродського — www.greatsynagogue.kiev.ua (рос)
Миколаївське товариство єврейської культури — www.comcent.nikolaev.ua/clients/jcc-noek (рос, eng)
Харківська обласна об'єднана єврейська община — www.jewishkharkov.com (рос, eng)
Дніпропетровська єврейська громада — www.djc.com.ua (рос, eng)
"Довкола одні євреї" — www.ecc.crimea.ua/~kkl (рос)
Хабад Любавич в Криму — www.chabadcrimea.org (рос, eng)
Єврейський общинний центр м. Київ — www.aish.kiev.ua (рос)
Сайт Ноаха Кофманського, головного рабина юдейської громади м. Чернівці — www.noach.narod.ru (рос, eng)
Сайт "Мигдаль", м. Одеса – www.migdal.ru (рос)
Офіційний сайт Єврейської молодіжної організації "Бейтар" – www.beitar.org.ua (рос)
Неофіційний сайт Єврейського молодіжного клубу "Гешер", м. Одеса – www.webgesher.narod.ru (рос)
"Wалом"Офіційний сайт Єврейського молодіжного клубу, м. Миколаїв – www.walom.narod.ru (рос)
Громада прогресивного юдаїзму м. Вінниця – www.jewish.vinnitsa.com/vropi_russion.html (рос, eng)
Міжнародна мережа "Шалом" (SNI) конгрегацій месіанського юдаїзму в Україні, Білорусі, Молдові та Угорщині — www.shalomnetwork.org (eng)
"Хатіква", незалежна релігійна громада синів Ноя — www.hatikva.dn.farlep.net (рос)
"Євреї, християни і Слово Боже", сайт месіанських юдеїв з Харкова – menorah.by.ru (рос, eng)
Єврейський культурний центр "Ор Авнер-ХАБАД" – www.jcc.cv.ua (рос, eng)
Офіційний сайт одеського Гілеля – www.hillel.org.ua (рос)
А вот список протестантов, осевших в Украине, здесь уже без спойлера не бойтись... 
...
Протестанти
Лютерани
Німецька Євангельсько-Лютеранська Церква в Україні — www.delku.org (рос, de)
Офіційний сайт Української Лютеранської Церкви — www.ukrlc.org (укр, eng)
Таврійська єпархія Святої Трійці, м. Херсон — www.ulckherson.narod.ru (рос)
Українська Лютеранська Богословська Семінарія Святої Софії — www.angelfire.com/ca4/saintsophiaseminary (укр, eng)
Лютеранська кірха м. Харків — www.kirche.sky.net.ua (рос, eng)
"Світло життя", християнський сайт — svitlo.by.ru (рос)
Сайт Олега Стецюка, священика Української Лютеранської Церкви — www.ulcstets.narod.ru (укр) — не активний
Сайт пастиря УЛЦ Тараса Коковського – taraskokovskyj.narod.ru/private.html (укр), www.geocities.com/ulcwestern (eng), taras2008.ucoz.ua (укр)
Блоґ пастора Тараса Коковського - taraskokovskyj.blogspot.com (укр)
Сайт пастиря УЛЦ Олега Юхименка – yukhym.narod.ru (укр, eng)
Сайт пастиря УЛЦ Павла Богмата – bohm.narod.ru (укр)
Міжнародний благодійний фонд “Дар життя” – www.angelfire.com/nb/giftoflife/ukraine.html (укр, eng)
Громада УЛЦ в місті Олександрія Кіровоградської області — trinity-cong.narod.ru (укр)
Громада Різдва Христового УЛЦ, Київ — lutherans.kiev.ua (укр)
Форум "Лютеранство" — ukrluther.forum24.ru
Реформатські Церкви
Євангельська Пресвітеріанська Церква України – www.epcu.org.ua (рос, eng)
Євангельська реформатська семінарія України (Союзу Реформатських і Пресвітеріанських Церков України) — www.ersu.org (укр, рос, eng)
Молодіжне служіння ЄПЦУ – www.molod.epcu.org.ua (рос, eng)
Соломенська Пресвітеріанська реформатська церква м. Києва – jesus.kiev.ua (рос, eng)
Форум Соломенської ПРЦ м. Києва — forum.jesus.kiev.ua (рос)
"Музична місія Київ" — www.musicmissionkiev.org (eng)
Євангельська пресвітеріанська церква Святої Тройці, м. Київ — holytrinity.inet-ua.ws (рос, eng)
Християнська клініка при Білгород-Дністровській пресвітеріанській церкві — www.christianclinic.org (рос, eng)
MTW Ukraine ("Місія світу — Україна"), Євангельська Пресвітеріанська Церква України — www.mtwukraine.org (eng)
Євангельська пресвітеріанська церква м. Одеси — www.crossspot.net/odessa-church (eng)
Перша євангельська пресвітеріанська церква м. Харкова — www.kharkov-church.narod.ru (рос)
Пресвітеріанська церква м. Миколаєва — nikchurch.narod.ru (eng)
Євангельська пресвітеріанська церква м. Херсона — www.missions.org.ua (рос, eng)
Пресвітеріанська церква м. Ізмаїл — www.church-izmail.narod.ru (рос)
Євангельські Християни-Баптисти
Офіційний сайт Всеукраїнського союзу об'єднань Євангельських християн баптистів – www.ecbua.info (укр, рос, eng)
Волинське обласне об'єднання церков Євангельських християн баптистів — www.baptistvolyn.org (укр)
Довіряючі Біблії християни — www.baptist.org.ua (рос, eng)
Київський християнський університет – www.kcu.org.ua (укр, рос, eng)
Вінницька церква ЄХБ "Дім Євангелії" — www.gospel.vinnitsa.com (рос)
Церква ЄХБ "Дім Євангелія", м. Луцьк – www.kirche.lutsk.ua (укр, рос, eng)
Молодіжне служіння ВСО ЄХБ — cyouth.com.ua (укр)
„Повна хата” сайт молоді церкви ЄХБ „Дім Євангелія”, м. Черкаси — povnahata.com (рос)
„Пріоритет”, життя молоді ЄХБ, м. Івано-Франківськ — priority.ucoz.ru (укр, рос)
Неофіційний сайт євангельських християн баптистів Києва — baptistkiev.narod.ru (рос)
Церква ЄХБ "Свобода" (у зоні посиленого режиму, Черкаська обл.) — baptist.hypermart.net (рос, eng)
Київська біблійна баптистська церква — users.i.com.ua/~biblesay (рос)
Донецький християнський університет – www.dcu.donbass.com (рос, eng)
Одеська богословська семінарія – www.odessasem.com (рос, eng)
Українська місія благовістя, м. Луцьк – www.ukrmin.org (рос, eng)
Баптистська "Місія для України " ("Missions2Ukraine"), м. Харків – www.missions2ukraine.com (eng)
“Екзеґета”, християнська сторінка Генадія Згурського (Харківська церква ЄХБ) – goodbook.home-page.org (рос, eng)
Міжнародне християнське кафе “Тиха пристань”, м. Харків – pages.ivillage.com/gvz1/haven.html (рос)
Євангельська церква "Осанна", м. Львів — www.hosanna.org.ua (рос, eng, de)
Сайт біблійних віруючих, м. Київ – mirror01.iptelecom.net.ua/~biblesay (рос)
Запорізька біблійна школа – zbsch.narod.ru (рос)
Сайт християнського інтернет-журналу "Біблія навчає" – yess.kiev.ua (рос)
Християнський проект "Біблія для тебе" — ded.yu.wildpark.net (рос)
Християнське видавництво "Смірна" — www.smirna.com.ua (рос)
Інформаційний портал видань ВСО ЄХБ ("Життя і віра", "Євангельська нива", "Християнська газета") — www.parusiya.org (рос)
Сайт консервативних Євангельських Християн Баптистів м. Києва – www.spasenie.kiev.ua (рос)
Християнська церква "Слово життя" – www.wol.org.ua (рос)
Міжнародна громадська благодійна християнська організація "Надія — людям" — www.hopetopeople.org (рос, eng)
Мережа євангельської творчості і домашня сторінка С. Саннікова — www.sannikov.info (укр, рос)
Євангельська церква Святої Трійці — mychurch.com.ua (рос)
Дарницька Церква євангельських християн-баптистів — dchurch.com.ua (рос)
Церква "Храм спасіння" — www.pukhovachurch.org.ua (рос)
Церква Євангельських Християн "Нове життя" — www.newlife.kiev.ua (укр, рос, eng)
Проект "Правда PRO" — www.pravdapro.org (укр, рос)
Церква "Фіміам" — fimiam.lutsk.ua
Волинський благодійний фонд "Переображення" — fond.lutsk.ua
Християни Віри Євангельської
Всеукраїнський союз Церков християн віри євангельської п'ятидесятників — www.uupc.org (укр, eng)
Видання Всеукраїнського союзу церков християн віри євангельської "Благовісник" — www.blag.org.ua (укр)
Українська Християнська Місія відродження і милосердя, м. Львів — www.goodsamaritan.lviv.ua (укр, рос, eng)
Київський біблійний інститут — www.kbi-kyiv.org (укр)
Львівська богословська семінарія ХВЄ — www.lts.lviv.ua (укр)
Християнська місія милосердя "Голос надії" — www.voice.lutsk.ua (укр, рос, eng)
Міжнародна школа служіння, м. Київ — www.mshkola.by.ru (укр)
Християнська церква „Філадельфія”, м. Київ — www.filadelfia.in.net.ua (укр, рос, eng)
Церква на Кар'єрній, м. Київ — www.karjerna.org.ua (укр, рос, eng)
Всеукраїнська газета "Христос в кожний дім" — everyhouse.org (укр)
Християнська церква "Спасіння", м. Вишневе-Київ — ua.salvationchurch.com.ua (укр)
Українська євангельська семінарія богослов'я, м. Київ — www.uets.net (рос, eng)
Церква „Блага вість”, м. Балта, Одеська обл. — dobro.in.ua (рос)
Церква Божа України — www.churchofgodportal.net (рос)
"Церква Господа" – churchoflord.com (рос)
Помісна церква християн віри євангельської "Божий мир", м. Київ — bmyr.kiev.ua (укр, рос, eng)
Творчість Юрія Вавринюка "Доторкнутися до вічності" — www.vavrynyuk.com.ua (укр)
Харизмати
Українська Християнська Євангельська Церква — www.ucgc.org.ua (укр, рос, eng)
“Християнська Україна сьогодні”, церква "Слова життя", м. Донецьк – www.wolua.org (рос)
Посольство благословенного царства Божого для всіх народів, Християнська церква Повного Євангелія "Слово віри", м. Київ — www.godembassy.org (укр, рос, eng)
Приватний сайт пастора Сандея Аделаджі — www.pastorsunday.com (рос, eng)
Церква "Посольство Боже" — www.sdelalbog.org (рос, eng)
Посольство Благословенного Царства Божого для всіх народів світу — www.godembassy.info (рос)
Об'єднана християнська євангельська Церква Живого Бога (офіційний сайт) — livegod.org (укр, eng)
Об'єднана християнська євангельська Церква Живого Бога, м. Ужгород — www.livegod.uzhgorod.ua (укр, рос)
Офіційна сторінка Християнських Повноєвангельських і Харизматичних Церков Криму — gospelcom.tripod.com (рос, eng)
Дніпропетровська Християнська церква "Двері в небо" — www.doorway.dp.ua (рос)
Християнська місія "Служіння допомоги" — operators.narod.ru (рос)
Повноєвангельська церква "Благодать і любов Христа" м. Київ — www.apostol.org.ua (рос, eng)
Церква Повного Євангелія "Назарет" м. Черкаси — hvenazareth.chat.ru (рос, eng)
Об'єднання Євангельських Церков України — www.union-harvest.org.ua (рос)
Місія "Місто Світла", м. Київ — gorodsveta.com (рос)
Християнська благодійна місія “Погляд”, м. Київ — www.vzglyad.org.ua (рос, eng)
Фестиваль "Назустріч мрії" — www.mriy.org.ua (рос)
Церква Повного Євангелія "Царство Боже", м. Київ – www.carstvo-bojie.narod.ru (рос)
Церква Повного Євангелія “Життя у Христі”, м. Кременчуг – lic205.narod.ru (рос)
Газета “Камень Краеугольный” – www.cornerstone.org.ua (рос)
Християнський бізнес-центр "Преображення" — www.transformations.kiev.ua (рос, eng)
Молодіжне служіння „Іоанн” – www.ioann.dn.ua (рос)
Київський біблійний інститут — www.kbi-kyiv.org (укр)
Міжнародне служіння пробудження „Благословення Отця” — imbf.org (рос)
Месіанський комітет — www.messcom.org.ua (рос)
Портал об'єднання Євангельський церков України у Житомирській області — www.jesuschrist.zt.ua (рос, eng)
Християнська церква "Живе Слово" — lw.org.ua (рос)
Церква "Нове покоління" — newgeneration.kiev.ua (рос.)
Всеукраїнська Християнська Асамблея — www.holly.org.ua
Адвентисти Сьомого Дня
Офіційний сайт Української Уніонної Конференції Адвентистів Сьомого дня — www.adventist.org.ua (рос)
Харківська громада АСД — adventus.narod.ru (рос)
Проект “Ангел” – www.a-n-g-e-l.info (рос, eng)
Адвентистський міжнародний медичний центр, м. Київ – aimc.narod.ru (рос)
Інформаційно-видавничий центр "Осіннє листя" – sda-books.narod.ru (рос)
Адвентус — Біблія, християнська літераттура, християнські новини, молитви – www.adventus.info (рос)
Апологетичний проект "Церква в Україні": діалог із суспільством, біблійні дослідження, мистецтво, креаціонізм, соціальне служіння — asd.in.ua (рос)Церква Христа
„Сила слова”: християнські проповіді та натхнення – devo.diallink.net (рос)
Християнська галерея — photo.ucheniki.com (рос)
Телеканал "Надія" — www.hopechannel.info (укр)
Інші протестанти, міжконфесійні протестантські веб-ресурси
Ukraine Mission, м. Кременчук — www.ukrainemission.com (eng)
Життя і служіння Скрипака Олександра — skripak.kiev.ua (рос)
"Для тебе", християнська газета з м. Херсон — www.4oru.org (рос)
"Церква Добрих Перемін" (Союз Церква Божа України) — mariupol-christian.net (рос)
Теологічний центр "ІХТУС" — www.ikthus.org.ua (рос)
Об'єднана Українська Методистська Церква — www.metodist-odessa.nm.ru (рос, eng, de) — не активна
Київський біблійний коледж ім. Джона Веслі (методисти) — wesleycollege.kiev.ua (рос) — не активна
Студентська християнська спільнота м. Львова (методисти) — ytj.org.ua (укр)
Міжнародна християнська співдружність “Сім'я” – www.thefamily.dp.ua (рос)
Асоціація християн-підприємців – www.acb.dp.ua (рос)
Проект “Християнська просвіта” – www.ihp.com.ua (укр, рос, eng)
"Християнський сайт" – www.csbase.narod.ru (рос)
Християнська благодійна організація "Відродження" – rebirth.dndz.dp.ua (рос, eng)
Новоапостольська церква м. Одеси — www.nak.org.ua (рос)
Офіційна домашня сторінка Христинської Церкви Бога — www.logon.org/ukrainian (укр)
Християнське духовно-просвітнє товариство "Альфа і Омега", м. Дніпропетровськ — www.aomega.dp.ua (рос, eng)
Харківська християнська церква — geocities.com/pasokhin (рос, eng)
Фонд "Молодь для Христа" — yfcua.com/index.php (рос, eng)
Інфопроект "Молодь для Христа", база даних християнських молодіжних ресурсів – pecypc.info (рос)
Місія "Євреї за Ісуса" в Україні та Росії — cis.jewsforjesus.org (рос)
"Молодь з місією", м. Київ — www.ywamkyiv.org (eng)
Християнське видавництво "Тимофій" – www.timothy-book.org.ua , www.timofei.com (рос)
Дитячий християнський клуб "Авана" – www.awana.com.ua (рос)
Організація "Міжнародне партнерство" – www.mp.net.ua (рос)
Благодійний фонд "Рука допомоги" – rd.com.ua (рос)
Всеукраїнський благодійний фонд "Радуга" – www.radooga.net (рос)
Всеукраїнський благодійний фонд "Християнські молодіжні табори" – www.cciukraine.org (укр)
Реабілітаційний центр дім-інтернат "Любов" – love-home.org.ua (укр)
Міжнародна благодійна фундація "Отчий Дім", с. Петрівське, Київської обл. — www.otchiy-dim.org (укр)
Інститут Розвитку Християнського Лідерства — www.idcl.org.ua (рос, eng)
Служіння дитям-сиротам Агапе — www.agape.ks.ua (рос)
Інформаційний центр Церкви „Завіт Ісуса Христа”, м. Житомир — jccczt.org (рос, eng)
Міжнародний міжконфесійний „Рух шукачів Бога”, м. Житомир — shidlovskiy.org (рос)
Християнська місія тюремного служіння "Міст надії" — hb.iatp.org.ua (рос)
Міжнародний благодійний фонд „Молодь для Христа” — www.yfcua.com (рос, eng)
Інформаційний портал Християнська соціологія — christsocio.info (рос)
Інтернет-магазин Християнської книги і літератури "Біблійна освіта" — www.biblos.net.ua/ (рос)
Місія "Біблія понад усе!" — www.bibliya.net (укр)
Щотижнева християнська радіопрограма "Вірю і знаю" — peremoga.net (укр)
Проста Церква — simplechurch.com.ua (рос, eng)
Науково-популярний інтернет журнал "Біблійні відкриття" — www.biblicaldiscovery.info (рос, eng, de, fr, esp)
Християнський сайт "ІКТУС" — iktyc.at.ua (рос)
"Львівщина християнська" — love-s.org.ua (укр)
Офіційний сайт Київської Церкви Христа – www.kievchurch.org (рос, eng)
Церква Христа на Оболоні — www.obolon-church.kiev.ua (рос, eng)
Сайт Церкви Христа м. Київ — www.kievchurch.org.ua — новинка
Львівська Біблійна Церква "Слово Боже" — lvivbiblechurchua.wordpress.com (укр, eng)
А вот "прочие религиозные течения Украины... " 
...
Київська община Багаї — www.bahai.kiev.ua (укр, рос, eng), kingbahai.io.com.ua (рус)
Великe біле братство — www.usmalos.com (рос)
Сайт про життя та діяльність Еммануїла Сведенборга — www.swedenborg.org.ua (рос)
Український сайт Фалунь Дафа – falundafa.org.ua (рос)
"Чиста гармонія", сайт про Фалунь Дафа – www.ua.clearharmony.net (укр, декілька інших мов)
Медична академія духовного розвитку “МАДРА” (послідовники сім'ї Реріхів та О. Блаватської) – www.madra.dp.ua (рос, eng)
Українська сторінка офіційного сайту Церкви Ісуса Христа Святих останніх днів (мормонів) – www.lds.org/languages/mainmenu/0,5362,88-13,00.html (укр)
Проект "LDS Friend", неофіційний сайт Церкви Ісуса Христа Святих останніх днів (мормонів) – www.ldsfriend.com (рос)
Офіційний веб-сайт товариства "Вартова вежа", свідки Єгови – www.watchtower.org/languages/k/index.html (укр)
Дослідження історії свідків Єгови — www.historyjw.com (укр, рос, eng)
Група "Відродження" (саєнтологи) – www.waytofreedom.org.ua (рос)
Саєнтологія в Україні – www.scientology.in.ua (укр, рос, eng)
Езотеричний магазин-клуб "Логос" – logos.org.ua (рос)
Астрологічний проект "Окулус" – www.oculus.com.ua (рос)
Український портал ресурсів духовного, психічного і фізичного розвитку людини (сайт київської групи самопізнання "Сангам" /філософія New Age/) – www.aum.kiev.ua (рос)
Духовна держава Аура Руса і Ореола, м. Київ – www.oreola.org (рос)
Вчення Аватара Вада – avatara.org.ua (рос)
Сайт культурного фонду „Анк” (теософія) – www.ankh.org.ua (рос)
Сайт "Віднайдення себе істинного" – obretenie.narod.ru (рос)
Сайт "Духовна література для шукаючих Бога" (послідовники вчення Володимира Антонова) – www.religiousbook.org.ua (укр, рос)
Наука про Бога. "Книга життя Ош" – www.i.com.ua/~osh (укр, рос)
Український сайт про Пілота Бабу — www.babaji.com.ua (рос)
Алмаз — церква майбутнього покоління — www.almaz.in.ua (рос)
Офіційний сайт Посланців Єрархії Сил Світу — www.star-transform.org/ (укр, рос)
"Голос Вселенної" — міжнародна щомісячна газета — www.vsesvit.info (рос)
Церква "Об'єднання" (Церква Муна) — unification.org.ua (укр) — новинка
А теперь попытайся ответить:
Какое отношение все это имеет к украинскому народу?
Служит ли это все возрождению украинской культуры и традиций?
Способствует ли все это укреплению Украинской Державности?
Лично я ничего не имею против других религий и верований и полностью поддерживаю Загальну декларацію прав людини, где в статье 19 сказано:
Кожна людина має право на свободу переконань і на вільне їх виявлення; це право включає свободу безперешкодно дотримуватися своїх переконань та свободу шукати, одержувати і поширювати інформацію та ідеї будь-якими засобами і незалежно від державних кордонів.
Но поддерживать и развивать нам предки доверили именно НАШЕ, а не чужое!!!
Так же не стоит забывать кто мы и каково наше место здесь и сейчас?
Что лично ты можешь сделать и делаешь для возрождения Украинской Державности, Украинской Культуры?
Ответы на эти несколько вопросов и способны показать "кто прав, а кто нет.." с точки зрения народов Руси, если к таковым ты себя еще причисляешь...
|
|
|
|
musicstashall
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 702
|
musicstashall ·
10-Мар-10 23:42
(спустя 3 дня)
mavrik123 писал(а):
на том свете будет ясно: кто прав, а кто нет
Очень глупо успокаивать себя такой мыслью. Тогда будет совсем поздно. Напротив сказано:
" а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом..." (Иуд.1:23)
|
|
|
|
volavik
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 394
|
volavik ·
11-Мар-10 00:34
(спустя 51 мин.)
И еще...
тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения.
Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких.
Великое приобретение - быть благочестивым и довольным.
Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него.
Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.
1-е Тимофею, глава 6:4-8
|
|
|
|
spirit_s
Стаж: 17 лет 9 месяцев Сообщений: 1
|
spirit_s ·
13-Мар-10 16:54
(спустя 2 дня 16 часов)
Пипец!
Прочтя, посмертный некролог моей «неувядающей» религии и веры (потратил я на это дело больше часа) и потеряв на несколько минут рассудок (я одурманен рванной плотью и запахом брызжащей крови) хотело было вставить пару строк за Правду, Истину, что выше вашей спеси, Вам, неотесанно-духовным чурбанАм, что здравомысляще логичны и разумны, и что зашоренны навечно тупизной… Но вот урок, Она, ну Та что до небес, ну Та, что плотью было стала, ну пару тысяч лет назад, сказала мне одевшись в мои мысли: «О, Боже, как я глуп, и как духовно неотесан, да это ж сам я - духовный чурбанот!» Еще немного я послушал Бога, и совесть вторила Моим мыслям… Короче я глупей не стану, той глубины, в которую уже итак упал – короче я писать не стану, ведь Правда защитит себя сама и Истина когда-то в Вас (я знаю точно) для Вас, для всех Нас, новой плотью станет!!!!!!
…P.S. О Господи прости! Я непослушный сын, небесного Отца! Бог меня накажет – мне же на добро(я знаю). И все ж еще чуть-чуть зароюсь глубже, все ж в глупости я Вас всех превзойду, духовность окончательно теряя, Но ВСЕ ЖЕ ВАМ Я НАПИШУ!!! То будет просто так, чтоб какать не хотелось(мне), то будет моя вставка в этот смертный некролог здыхающей религии и веры, цитатой Адика Шикльгрубера:
«Христианская доктрина утверждает, что доля человека - любить друг друга. Но сами христиане будут последними, кто попытаются воплотить ее в жизнь.»
Успехов Всем, до встречи. Брат Ваш, пока еще христьянский идиот.
|
|
|
|
volavik
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 394
|
volavik ·
13-Мар-10 18:53
(спустя 1 час 59 мин.)
spirit_s писал(а):
Пипец!
Прочтя, посмертный некролог моей «неувядающей» религии и веры ...
...Успехов Всем, до встречи. Брат Ваш, пока еще христьянский идиот.
Талантище, однако...!
Отвечу тебе прозой об одаренности и специальных способностях иных начинающих литераторов...
Способности человека реально даны всегда в некотором единстве общих и специальных (особенных и единичных) свойств. Нельзя внешне противопоставлять их друг другу. Между ними имеется и различие, и единство. Это положение относится как к взаимоотношению общих и специальных умственных способностей, так и к взаимоотношению общей одаренности и специальных способностей. Наличие специальной способности, особого, достаточно ярко выявившегося таланта накладывает отпечаток на общую одаренность человека, а наличие общей одаренности сказывается на характере каждой специальной способности. Общая одаренность и специальные способности в этом смысле как бы взаимопроникают друг в друга; они два компонента единого целого. Факты свидетельствуют о том, что бывает общая одаренность без ярко выраженных, оформившихся специальных способностей и бывают также специальные способности, которым не отвечает соответственная общая одаренность.
Надеюсь ты меня понял. 
|
|
|
|
musicstashall
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 702
|
musicstashall ·
14-Мар-10 23:44
(спустя 1 день 4 часа)
volavik я смотрю тебе аплодируют уже, талантище ты наш... горе от ума...
|
|
|
|
musicstashall
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 702
|
musicstashall ·
15-Мар-10 23:00
(спустя 23 часа, ред. 15-Мар-10 23:00)
volavik Твоя любовь только в смайликах выражается? Почему-то у читателя реакция на такую любовь однозначна: "ФУ"...
|
|
|
|
volavik
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 394
|
volavik ·
16-Мар-10 02:38
(спустя 3 часа, ред. 16-Мар-10 02:38)
musicstashall писал(а):
volavik Твоя любовь только в смайликах выражается? Почему-то у читателя реакция на такую любовь однозначна: "ФУ"...
Ошибаешься, это естественная реакция на клоуна в рясе и на его "семинар"... 
yrbalay-gonza писал(а):
Хааа смотрите, ещё одна секта..
Сколько живу на Украине, первый раз такое вижу....
Я чуть со стула не упал.. 
https://rutr.life/forum/viewtopic.php?p=31748600#31748600
|
|
|
|
musicstashall
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 702
|
musicstashall ·
16-Мар-10 13:06
(спустя 10 часов, ред. 16-Мар-10 13:06)
Вот в который раз ты принимаешься поносить и церковь и служителей, но смотри, опять тебе говорю - обоснуй с библейской позиции, что здесь не так, что не по Писанию, что не по Евангельски. Примерно так же начинался у меня диалог с православными, но наоборот, они так же, как я тебя, меня просили обосновать с библейской позиции, так появилась тема о молитвах умершим, которая закончилась полным молчанием со стороны православных же. Давай же аргументируй, в чем они (мы) не исполнили Слово или нарушили Его? Начнешь искренне разбираться, может разум то и просветлеет...
Только не мусори пожалста.
|
|
|
|
volavik
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 394
|
volavik ·
16-Мар-10 14:26
(спустя 1 час 19 мин., ред. 16-Мар-10 19:00)
musicstashall писал(а):
Вот в который раз ты принимаешься поносить и церковь и служителей, но смотри, опять тебе говорю - обоснуй с библейской позиции, что здесь не так, что не по Писанию, что не по Евангельски.
Без проблем, для начала, начнем с "архипастыря" - тот ли он, за кого себя выдает... ибо:
Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно.
Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?
От Луки, глава 11:34-35
Ты очень много говорил о Боге, но молчал, когда я просил рассказать тебя о самой "церкви" и ее "архиепископе" Сергии (Сергее) Журавлеве.
Я не поленился и самостоятельно попытался восполнить этот пробел...
Так же я не считал необходимым обсуждать то о чем ты умолчал, и не касался более этой темы.
Но коль у тебя появилось желание продолжить обсуждение - я с радостью его принимаю:  http://www.hramvrs.aaanet.ru/obshestvo/issledovan/zhuravlev.htm
«Может быть, Ты ошибся, призвав меня на это служение?
Может быть я что-то не так понял из Слова Твоего?»
(Сергей Журавлев, глава УРПЦ)
2.3 Обвинение в ереси, лишение сана и отлучение от Церкви
Посещение собраний пятидесятников, молитвенное общение с ними и участие в «евангелизации» не могли укрыться от взоров прихожан, и иер. Сергий был обвинен священноначалием «в ереси пятидесятнической». С этих пор С.Журавлев стал говорить о православных епископах и священниках как о врагах и грешниках [52].
«Изменивший Православной Вере, отвергнувший догмат о едином крещении, принявший крещение у баптистов, священник Сергий Журавлев, настоятель Св.Васильевской церкви с. Душатино Суражского района, извергается из священства и лишается всех должностей с 27 августа на основании Апостольских Правил 62, 65 и др.» - такой указ получил на руки бывший священник С. Журавлев 27 августа 1996 года от управляющего Брянской епархией Русской Православной Церкви архиепископа Брянского и Севского Мелхиседека. Своей резолюцией от 30 сентября 1996 года Святейший Патриарх Алексий II утвердил определение о лишении священного сана Сергея Журавлева[53]. По заверениям самого С.Журавлева, позже он был отлучен от Церкви судом Священного синода, решение которого было подписано секретарем Патриарха Алексия II архиеп. Сергием Солнечногорским[54].
Решение Синода РПЦ Сергей Журавлев посчитал «совершенно антиканоничным» и в поисках справедливости в 1997 году он обратился в канцелярию «Патриарха Киевского» Филарета, изменяя своему первоначальному решению «просто уйти».
«Патриарх» Филарет не признал действительным решение Московского Патриарха и предложил Сергею войти в УПЦ КП в «сущем сане пресвитера». Такая перспектива С.Журавлева не удовлетворила.
После знакомства в 1997 г. с «удивительным пастырем и апостолом» Сандеем Аделаджа, С.Журавлев начал преподавание в Библейских школах г. Киева и в других городах Украины и России.
Изверженный из сана, но полный религиозного энтузиазма, он решил провести революцию в той Церкви, из которой только недавно ушел, и учение которой постичь так и не удалось.
Пытаясь стать неким связующим мостом между Православием (как он его понимал) и неохаризматическим течением, С.Журавлев стал близок к самым авторитетным в этом мире проповедникам, итогом сотрудничества с которыми стало имевшее место 3 февраля 2001 г. совместное богослужение-интеркомьюнион (т.е. с совместным причащением), во время которого «Божьими помазанниками и апостолами» было произведено рукоположение Сергея Журавлева в апостола-реформатора Православной церкви. Среди этих неопятидесятнических «апостолов» - латвийский пастор секты "Новое поколение" Алексей Ледяев, известный своей неприкрытой и даже бранной хулой на Православную Церковь, нигериец Сандей Аделаджи из секты «Посольство Божье» (Украина), Кент Маткос и Джон Экхарт (США).
2.4 Возникновение УРПЦ и ее связи с другими организующими структурами Украины и России
Позже С.Журавлев был «рукоположен» в сан архиерея, и с тех пор именует себя православным епископом.
Из обзора истории «иерархического преемства» С.Журавлева (Приложение II) видно, что свое иерархическое преемство этот лже-архиерей возводит от раскольников-самосвятов, инициаторов новых расколов, преступников канонов Православной Церкви и основ нравственности. Участник архиерейской хиротонии С.Журавлева Стефан (Линицкий) рукополагал также и оккультиста Рафаила (Прокопьева), что одно уже не дает возможности вести речь о причастности данных лиц к Православию.
Единственное каноническое рукоположение Сергей получил в РПЦ (в сан диакона и пресвитера, причем перед «хиротонией» во епископа перерукоположений не было), однако его «решение уйти» привело к снятию с него сана и отлучению от Церкви, вследствие чего в настоящий момент Сергей Журавлев не является православным христианином, хотя и пытается выдавать себя за православного архиерея.
2.5 Отлучение С.Журавлева на архиерейском соборе Украинской Истинно-Православной Церкви и начало его самостоятельного возглавления УРПЦ
На архиерейском соборе Украинской ИПЦ, проходившем 2 октября 2002 в г. Верхнеднепровске, украинские епископы отделились от ПЦВ, образовав независимую иерархию во главе с «Блаженнейшим митрополитом Киевским» Антонием Власовым. На этом соборе было решено «низложить Архиепископа Сергия (Журавлева) с Киевской кафедры, признать еретиком и врагом православия, лишив церковного общения»[55]. В принятии решения принимал участие и викарий Сергея Журавлева «епископ» Вышгородский Андрей (Трегуб).
Украинской ветвью Истинно-Православной церкви во второй раз (после отлучения от РПЦ) Сергей Журавлев был обвинен в ереси, измене православию и лишен церковного общения.
После отлучения Сергей Журавлев стал самостоятельно возглавлять «Украинскую реформаторскую православную церковь»[56] неопятидесятнического типа (возглавляемая им епархия стала носить название Киево-Белоцерковской).
Анализ учения "церкви" и его оценка с православной точки зрения:
Анализ учения секты и его оценка с православной точки зрения
3.1 Обзор планов реформирования Православной Церкви в среде современных обновленцев
Что же придало смелости Сергею начать реформирование Традиции, насчитывающей уже две тысячи лет?
Анализируя историю христианской Церкви он осознал, что во все времена появлялись «бунтари» против традиций, которым удавалось увлечь за собой значительное количество последователей. Многих таких «бунтарей», осужденных Церковью как еретиков, Сергей воспринимает как образцы в противостоянии Традиции. Примечательно, что среди этих «образцов» нет ни одного человека безупречной и святой жизни, поступками которого двигала лишь любовь к Богу и ближним.
Из более близких по времени «революционеров» он выделяет деятелей «святого Обновленческого движения» нач. ХХ века, а также высоко оценивает реформы, проведенные в РКЦ после II Ватиканского Собора: «католики уже изменили свою Церковь: богослужение начали проводить на национальных языках, начали признавать приоритет Библии и библейского богословия. Если католики смогли это сделать, то ПОЧЕМУ МЫ НЕ МОЖЕМ [выделено мной. – А.У.]?»[57]
При этом С.Журавлев как будто не замечает грустной статистики, описывающей результаты таких революционных литургических и канонических реформ, проведенных в римо-католической церкви после II Ватиканского Собора (1962-1965). Они имели своим следствием то, что 40% католических священников сняли с себя сан и посещаемость храмов резко снизилась[58].
Несомненно, что неохаризмата С.Журавлева впечатляют и результаты т.н. Второй и Третьей волн пятидесятнического пробуждения, охвативших не только протестантские церкви, но и значительную часть римо-католиков. Единственной неприступной твердыней перед таким «пробуждением» до последнего времени стояла Православная Церковь, отчего появляется соблазн стоять у истоков такого грандиозного дела реформирования Церкви и «крещения Духом Святым» ее чад по образу и подобию неопятидесятников.
Что же касается планов реформирования Православной Церкви, то особых границ здесь нет: «затрагиваются буквально все сферы церковной жизни. И догматика, и Предание, и обряды - все требует реформирования»[59].
Примечательно, что Сергей Журавлев не проявляет особой «оригинальности» в формулировании направлений реформирования церковной жизни - все основные вехи реформ были обозначены его предшественниками. Он же стал воплощать их в жизнь, хотя и крайне непоследовательно.
В Декларации о создании Православной Церкви Возрождения заявлены реформы, которые последователи этой секты (позже переименованной в Апостольскую Православную Церков Возрождения) намеревались осуществить.
В канонической области решено отказаться от дисциплинарных мер прещения, а именно: запрещения священнослужителей, лишения сана, отлучения от церкви. Основанием этого шага признается римо-католическая идея о неизгладимости священства[60].
В планах богослужебно-дисциплинарных реформ АПЦВ значатся: реформа Церковного календаря, переход на новый стиль, ослабление жесткой дисциплины постов, совершение Богослужения на любом языке, упрощение православного богослужение, упразднение иконостаса и/или вынос престола на середину храма[61].
Т.н. Поместный Православный Обновленческий Собор 2003 г. привнес дополнительные реформаторские «тезисы»: отрицание «молитв Матери, матери нашего Господа Иисуса» и всем святым, а также от молитв «за упокой», праздники православного календаря должны прославлять исключительно Бога, отречение от «духа антисемитизма», поклонение иконам, св.мощам и кресту приравнивается к идолопоклонству, провозглашение экуменических принципов основой новой эклессиологии, введение полного запрета на употребление спиртных напитков, допущение при проведении богослужений использование музыкальных инструментов, восстановление женского служения диаконис и пресвитерид, признание исключительно «белого», т.е. женатого епископата[62].
Перечень этих реформаторских новаций являет собой эклектическое наслоение идей Западной Реформации и основных направлений обновленцев начала и конца ХХ века, причем указанные реформы не связаны с духовным ростом христианина, а в большинстве случаев лишь потакают страстям человека.
Этот феномен, проникающий и в православную среду, обозначен Первоиерархом Русской Церкви как «новообновленчество»[63], а реализаторы данных идей названы «реформаторами-неообновленцами»[64].
3.2 Обновление Церкви в свете Православного учения и позиций Реформации
В качестве важного аргумента к необходимости коренных реформ Церкви обновленцами часто приводятся слова свт. Иоанна Златоуста: «Церковь непрестанно обновляется (реформируется)». Поэтому важно установить: в каком смысле можно понимать необходимость изменений в Православных традиционных формах, и возможны ли такие изменения вообще?
История христианства показывает, что Церковь относительно обрядов богослужения действовала с разумной свободой, принимала новые порядки служения о их благотворному воздействию на людей, заменяла их другими, когда видела, что прежние не совсем полезны и нужны другие[65]. По мнению В.Лосского «не следует думать, что одна лишь позиция консерватора спасительна, равно как и то, что еретики - всегда "новаторы"»[66].
Святейший Патриарх Алексий II считает, что вредны обе крайности: церковные проблемы возникают «в результате деятельности как безудержных "прогрессистов", реформаторов-неообновленцев, так и закостенелых неоконсерваторов, неостарообрядцев, фанатично цепляющихся за старое, боящихся всего нового… это последнее явление… можно было бы назвать тоталитарным неостарообрядчеством …не менее опасно и агрессивно, чем религиозный модернизм»[67].
Итак, изменения могут и должны касаться как принципов духовной жизни отдельного христианина (такое обновление называется покаянием), так и всех форм церковной жизни, исторически появившихся из семени апостольской вести.
Уже сама возвратная приставка «rе» в термине Reformatio показывает понимание спасительного обновления как возвращения именно к здоровым истокам, а не к любому «колодцу» преданий человеческих.
При этом критерием реформирования является Свщ.Предание как жизнь и свет Св.Духа в Церкви. «Здесь более чем где-либо, - говорит В.Лосский, - Предание действует критически, обнаруживая прежде всего свой негативный и исключающий аспект: оно отбрасывает «негодные и бабьи басни» (1Тим.4,7), благочестиво принимаемые всеми теми, чей традиционализм состоит в принятии с неограниченным доверием всего того, что втирается в жизнь Церкви и остается в ней в силу привычки»[68].
Напротив, обновленцы, включая современных, выступают «за скорейший пересмотр всего предания Православной Церкви в свете Библии»[69]. Отрицание Предания в пользу Писания являет собой лишь попытку скрыть тот факт, что не существует «нейтрального» прочтения Библии, что любая попытка ее интерпретации есть создание собственного «предания», причем именно «предания человеческого», осуждаемого Словом Божиим (Марк.7:13)
Что касается применимости тезиса Ecclesia reformata et semper reformanda к жизни отдельного христианина, то можно заметить, что выражение «Церковь всегда обновляется» на церковнославянском языке более точно передано как «Церковь присно юнеет». Иными словами Церковь, как Богочеловеческий организм, не стареет, она не нуждается в обновлении, ибо глава ее Христос всегда тот же, Он неизменен. Изменения жаждут грешники, а реализуется такое изменение в искреннем покаянии. Православные христиане ежедневно читают в храмах молитву призывания Духа Святого для обновления своей жизни (Тропарь 3 часа), своего сердца и духа (Пс. 50:12), а также «ума в Духе» (Еф.4:23 в пер. еп.Кассиана[70]). Поэтому более правильно иметь в виду возрождение духовности, а не бегство от нее на путях изменения лишь внешних форм.
Действительно, у внешних форм Традиции может быть состояние кризиса. По слову румынского богослова о. Дмитрия Станилое «Надо различать между объективным соответствием средств и содержания - и неспособностью некоторого круга людей понять его»[71]. Поэтому церковное обновление проявляется в жизни христианина не в борьбе с «отжившими формами», а в стремлении проникнуться тем смыслом, который выражают те или иные формы церковной жизни, приобщиться к тому духовному опыту прошлых поколений христиан, указанием на который и служат эти формы.
Вопрос правомочности и необходимости общецерковных изменений, т.е. обновления форм жизни Самой Церкви напрямую связан с проблемой соотношения Писания и Предания, которая по-разному решаемая православными, католиками и протестантами.
Вслед за протестантами «Реформаторская Православная Церковь…отвергает «ложный догмат» о равенстве Священного Писания и преданий человеческих, названных в средние века также “священными”»[72].
Не осознавая, что Истинное Предание есть жизнь Духа в Церкви, есть причастность Бога человеческой природе, протестанты фактически борятся не с кафолической истиной, а с ее схоластическими искажениями.
«В исторических церквах принято ставить между Писанием и Преданием знак равенства» - такую схоластическую схему видит Сергей Журавлев и именно ее обличает, как будто не подозревая, что кроме схоластического подхода есть отличный от него ответ Православной Церкви.
В состоянии подобного «неведения» Сама Церковь понимается как всецело человеческое учреждение, в котором могут существовать лишь «человеческие предания», которые, конечно же, не могут почитаться наравне с Писанием. Следствием этого испуга перед далеким от Бога опытом людей и является появлению принципа Sola Scriptura («Только Писание»): «Те предания, которые противоречат Библии - это ложные человеческие предания». Здесь неореформат следует черно-белому сектантскому принципу «или всё, или ничего».
Даже в «церковной ткани мира» реформаторы не видят причастности к Божьей истине: «учения и разные мнения разных деноминаций и церквей не совпадает с точкой зрения Самого Бога»[73]. Единственным оракулом Бога в этом мире служит Свщ. Писание, поэтому «мнение Бога по любому вопросу можно всегда узнать из Библии»[74].
Однако в отличие от западного понимания, измерение Церкви в соответствии с халкидонским догматом должно быть не человеческим, а Богочеловеческим, «причем этот богочеловеческий элемент не ограничивается областью невидимого; он и видим и историчен, совершенно так же, как был видим, и был исторической Личностью Богочеловек»[75].
Поэтому и принцип Церкви реформированной и постоянно реформирующейся может и должен применяться в Православии только к тем ее элементам, которые суть чисто человеческие. Но то, что Бог дает нам, «полнота Его Божественного присутствия среди нас в Таинствах и в истине, сохраняемой Духом Святым в Церкви, - выше и вне всякой реформации. Все это можно или принимать, или отрицать»[76].
Можно обновлять предания, но невозможно обновить Предание. Если истинное Предание есть действие Божие в людях, то оно само является источником истинного обновления, и никак не может быть реформируемо Соборами или богословскими конференциями. Из него можно выпасть, отломиться, можно сужать или расширять поле его действия в своей жизни, но его самого «обновить» нельзя. В Церкви возможна лишь «реформа в согласии с Преданием и с уважением к нему»[77], в основе которой лежит «разумная основа, последовательный ряд предпосылок и целей». В свою очередь эта разумная основа должна быть найдена в lex orandi (законе молитвы) и в органической связи с lex credendi (законом веры)[78].
С такой точки зрения отрицанием, редукцией выглядит попытка реформации Православной Церкви как усилиями обновленцев, так и их современных последователей. Не через развоплощение «исторического христианства» лежит путь «очищения и обновления» Церкви, а через разъяснение собственно церковной, традиционной иерархии ценностей. По меткому выражению прот.А.Шмемана «кризис понимания Литургии» нужно преодолевать не на пути «литургической реформы», а через «согласование и воссоединение Литургии, богословия и благочестия»[79].
Относительно предлагаемого реформаторами пересмотра Предания через призму Писания существует обширная апологетическая и противосектантская литература[80].
Здесь привлекает внимание тот факт, что даже представители протестантизма осознают неизбежность субъективного прочтения Свщ.Писания. Например, учебник систематического богословия Милларда Эриксона признает, что в протестантской среде «все больше осознается факт, что невозможно формулировать богословие только на основе Библии». Вопреки существующему представлению, будто «мы пользуемся какими-то нейтральными методами экзегетики» он утверждает, что «на деле уже в самой методологии заложены истолковательные факторы»[81]. В этом труде появляется относительно оригинальный для протестантизма взгляд на предание, как на совокупность догматических взглядов или методов толкования Писания, которая формируется отнюдь не через одно чтение Писания. «Даже те, кто отвергает предание, часто находятся под его влиянием, хотя и в несколько иной форме… Предание может иметь недавнее происхождение. Некоторые популярные проповедники и лидеры в христианских кругах создают свое собственное предание»[82].
Этой субъективности не замечают современные реформаторы: обновляя Традицию, вернее сказать обрубая ее на «прокрустовом ложе» собственных принципов толкования Писания, они не возвращаются к «истинному Преданию», а лишь формируют далекую от духа Свщ.Писания «человеческую традицию».
Все это подтверждает тезис многих исследователей неопятидесятнических течений о том, что сам феномен неохаризматизма очень далеко отстоит от исторического христианства, даже в его протестантской форме.
Невозможно возражать против улучшений в церковной жизни и церковной практике. Они всегда были и будут. Вопрос лишь в том - что и как улучшать.
Сами методы реформирования не могут быть революционными. «Литургия, - говорит прот.А.Шмеман, - это живое предание, и хирургическое вмешательство здесь неуместно»[83], ибо любые изменения форм Традиции должны быть четко обоснованы и пройти рецепцию священноначалия и всего народа Божия.
Относительно идеи перевода богослужебных текстов на современный язык прот.Валентин Асмус отмечает, что «если бы такие переводы и появились – их богослужебное употребление должно быть санкционировано епископатом. Когда эти переводы самовольно вводятся в жизнь одним священником – это скандал, в корне компрометирующий саму идею поновления литургического языка»[84].
Во времена обновленческой смуты церковный подход к методам обновления был приведен в Послании зам.Патриарха митр. Ярославского Агафангела от 18.06.1922: «Не склоняйтесь к соблазнам, которыми они хотят обольстить вас, производя изменения в православном богослужении, действуя не законными путями соборного установления, но по своему почину и разумению, не повинуясь голосу древних вселенских отцов и подвижников, создавших наши церковные уставы»[85].
С этих же твердых позиций уже в конце ХХ века выступает и Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий II, считая любые изменения в богослужении делом соборного разума, а не «ветром головы своея» каждого священника[86].
Но современные реформаторы не желают так долго ждать общецерковной рецепции. По их мнению, изменения необходимо совершать немедленно, иначе Церковь Божия окончательно погибнет. При этом изменения затрагивают только внешние формы, а не внутреннего устроения человека.
Замечая такой односторонний подход, прот. Владимир Воробьев предостерегает, что «внешние формы сами по себе ни чего не дают для повышения уровня духовной жизни, однако легко могут способствовать появлению разногласий и расколов… реформаторы хотят и готовят раскол, который будет «спасать Церковь» или создаст новую «живую церковь»[87].
Исполнением этих опасений и является деятельнось бывшего священника РПЦ Сергея Журавлева, который на практике реализует те предпосылки, которые были заложены в общении с его предтечами – современными обновленцами среди клириков РПЦ.
3.3 Использование УРПЦ принципа отрицания языческих заимствований (на примере почитания икон и Креста, крестного знамения, сходств в изображениях богинь и Богородицы)
Реформы вероучения Православной Церкви следуют в русле стандартных протестантских измышлений П.И.Рогозина, изложенных в книге «Откуда все это появилось» (эту книгу С.Журавлев считает актуальной и сегодня[88]): об идолопоклонстве под видом икон, о воздавании свв.мощам Божественных почестей, о православных праздниках в честь Богородицы и святых, о крестном знамении и т.д.
Не являясь оригинальными, статьи С.Журавлева на эти темы свидетельствуют о низком богословском уровне «преподавателя библейских школ» и главы УРПЦ.
Многие примеры таких подмен рассматриваются в литературе[89], однако необходимо рассмотреть основные предпосылки их появления, их скрытые пружины. Какими критериями пользуется реформатор С.Журавлев, объявляя тот или иной догмат ересью, или наоборот, выставляя ересь истинным учением Церкви, именуя тот или иной обрядовый элемент языческим или, напротив, допустимым для христианина?
Проводя «тотальную реформацию» Церкви, С.Журавлев не сформировал четких принципов реформ, поэтому одно и тоже явление рассматривается и с позитивной и с негативной стороны; в стан сторонников записываются люди весьма далекие от обновленчества и даже негативно к нему относившиеся, одни и те же лица конъюктурно называются еретиками или святыми.
Общей является тенденция С.Журавлева в рассуждениях приводить наукообразные выражения, греческие термины и цитаты из авторитетных источников с целью придания своим словам ореола «передового открытия» и научности. «В самом деле, я внешне объективно становлюсь критическим исследователем… я констатирую», - таковы «научные» претензии выпускника художественного училища.
Однако в первом же приближении вскрываются грубые подтасовки фактов, клевета, проявление политики двойных стандартов, а также такой логической ошибки, как «подмена тезиса», когда опровергается не заявленный тезис, а другой, скрытый от читателя.
В качестве иллюстрации можно рассмотреть отношение украинского неообновленца к таким общепротестантским темам, как иконоборчество, антиритуализм, борьба с заимствованными из язычества формами, а также т.н. к еврейскому вопросу.
Затрагивая тему иконопочитания, Сергей Журавлев заявляет, что если иконы не используются как предмет поклонения, а лишь являются предметами почитания, то «это хорошо, это благочестиво». Однако вопреки таким полуиконоборческим принципам, сам он на практике стал иконоборцем и «лично уничтожил [свои] иконы и статуэтки».
Необходимо отметить, что православное иконопочитание не подпадает под обвинения С.Журавлева в идолопоклонстве, ведь в догмате об иконопочитании противопоставляется «истинное Богопоклонение», подобающее лишь Богу и «почитание», воздаваемое Евангелию и Кресту[90]. Однако автор именует иконопочитание ересью, считая, что православные христиане на самом деле поклоняются иконам вместо Бога. Единственная ценность живописных изображений для С.Журавлева заключается в «иллюстрации Библейских сюжетов»[91].
Все основные аргументы и факты, выдвигаемые против икон, взяты С.Журавлевым у П.Рогозина.
Оценивая православные обряды, обычаи и даже термины, С.Журавлев пытается удалять из Реформированной Церкви все языческие заимствования. А так как первые иконные изображения Христа появились у гностиков «карпократиан», значит явление это – языческое, и подлежит осуждению. Далее по характерному «сценарию» приводятся два-три примера отрицательного отношения свв.отцов, учителей Церкви, или даже Церковного Собора к заимствованному от язычников явлению для подтверждения тезиса, будто вся Церковь стояла на подобных позициях.
Подобный подход характерен и при обсуждении почитания Креста, крестного знамения и многих других святынь, приравненных им к «мерзости многобожия»[92].
Нательный крест С.Журавлев приемлет лишь как украшение, а любой иной подход к почитанию Креста он подводит под «фетишизм и грех против Бога», хотя в армии за отказ снять нательный крест сам претерпевал страшные унижения. Целование Креста, преклонение перед ним и поэтическое обращение к Силе Крестной («О Животворящий Кресте Господень, помогай мне…») приравнивается С.Журавлевым к прямому поклонению древу Креста[93] и идолопоклонству.
Учитывая, что глава УРПЦ всегда надевает иерейский или протоиерейский крест (последний он надевает в паре с панагией), можно предположить, что есть и третье назначение Креста - являть его принадлежность Православной Традиции.
О крестном знамении С.Журавлев выражается не менее противоречиво: будто бы это проникший в Церковь древнегреческий обычай, причем перстосложение было известно буддистам ещё задолго до нашей эры. Поэтому «православный христианин должен не о «крестном знамении» думать во время молитвы, а о том, как бы своё сердце устремить к Богу!». Иными словами, внешняя форма признается здесь не существенной (как он сам выражается «не это важно»), главное – в настрое сердечном. Такой антиобрядовый подход трудно признать основанным на базисе Свщ.Писания. Напротив, в Пл.Иер.3:41 пророк призывает соблюдать как внутреннее, так и внешнее богопочитание: «Вознесем сердце наше и руки к Богу, [сущему] на небесах».
С.Журавлев полагает, «что если кто-то привык на себе изображать "крестное знамение" и не может пока от этого отвыкнуть, то пусть креститься в церкви, но священникам и епископам необходимо обязательно разъяснять прихожанам, что это лишь человеческий обычай и к Богу и Библии никакого отношения он не имеет»[94].
Подобное пренебрежительное отношение к крестному знамению парадоксальным образом контрастирует с предлагаемым УРПЦ новым чином Литургии, где есть неоднократные указания на осенение епископом «себя и всех предстоящих знамением (т.е. знаком) креста»[95], а также с утверждением Краткого катехизиса УРПЦ, что «Реформаторская Православная Церковь на сегодняшний день принимает как троеперстную так и двоеперстную формы крестного знамения»[96].
В этой борьбе с языческими заимствованиями неообновленцы следуют за обновленцами 20-х гг. ХХ в. В программе церковных реформ, намеченной группой духовенства и мирян «Живой церкви» в 1922 г. выдвигалось требование устранения «обрядов, являющихся пережитком языческого миросозерцания» («Живая церковь». 1922. №10, §2[97]).
Остается непонятным, как УРПЦ принимает формы крестного знамения при твердой уверенности о заимствовании крестного знамения у язычников.
Кроме иконопочитания и крестного знамения, УРПЦ отрицает как языческие явления прославление Преч. Девы Марии, празднование дней памяти святых, почитание св.мощей, молитвы за умерших. При этом празднование «Международного женского дня 8 Марта» оставлено в силе[98], несмотря на то, что изначально это был «день женского Рабочего Интернационала»[99], день революционерки-безбожницы.
Подобные мысли о не оригинальности христианства лежали в основе антирелигиозной пропаганды большевиков ХХ века, равно как и "Правдивого рассуждения" (Sermo verus) древнегоэклектика и эпикурейца Цельса. По поверхностному представлению Цельса христианство не больше как произведение презираемого им иудейства. А если и есть в нем что истинного, так это заимствовано от греческих философов.
Именно на этот опасный путь встает С.Журавлев, сравнивая сюжеты в вероучении и практике Православной Церкви с практиками и мифологическими образами иных религий.
В частности он считает, что «культ богородицы - один из древнейших культов на планетеи не имеет никакого отношения к матери Господа нашего Иисуса Христа», а «многие молитвы из “православного молитвослова” являются плагиатом с древних богородичных культов матери-земли, Кибелы, Исиды, царицы небесной, Астарты»[100]. Сходство подмечается С.Журавлевым даже в изображениях языческой богини плодородия и Богородицы: «Египетская богиня плодородия Исида изображалась стоящей на полумесяце со звездами вокруг головы. В римско-католических церквах Мария изображается точно таким же образом! На иллюстрации (которая скопирована из брошюры католического катехизиса) изображена Мария с двенадцатью звёздами, окружающими её голову, и полумесяцем под ногами!... Но мать Иисуса не была богатой. Откуда тогда взялись эти короны и драгоценные камни на статуях, изображающих её?!»[101].
Подмечая сходства, автор как будто не замечает очевидную параллель между изображением языческой богини и образом Жены в Апокалипсисе: «и явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр.12:1). Буквальное понимание «драгоценных камней» не позволяет увидеть внутренней красоты Жены (под которой понимается Церковь Христова, реже - Пресв.Богородица[102]): «Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом; в испещренной одежде ведется она к Царю» (Пс. 44:14-15).
Образ Жены Апокалипсиса предшествует окончательному формированию иконографии Богородицы, поэтому вопрос заимствования должен быть перенесен в иную плоскость: существуют ли заимствования в Свщ.Писании из языческих источников, а затем по аналогии судить о заимствованиях в Православной Традиции.
3.4 Православное осмысление сходств мифических образов и религиозных сюжетов Свщ.Писания
Указанный С.Журавлевым мифологический образ весьма распространен в языческих религиях древнего мира (греческий миф говорит о рождении Аполлона от Латоны и о восстании на Аполлона дракона Пифона; в египетском сказании богиня Исида родила бога солнца Гора, когда красный дракон Тифон преследовал ее)[103] и был использован ап. Иоанном для раскрытия глубоких тайн Боговоплощения и Церкви.
Библейское богословие показывает и другие многочисленные факты совпадения форм и религиозных сюжетов в Свщ.Писании с мифологическими представлениями древних языческих религий. Многие из них приведены в таких трудах канонизированного АПЦВ прот.А.Меня, как «Исагогика», «Магизм и единобожие», «Комментарий на Откровение Иоанна Богослова» и др. Однако современные реформаторы из наследия указанного православного священника выбирают лишь то, что укладывает в схему кардинальных реформ, игнорируя исследования в области библейского богословия и сравнительного религиоведения.
Сходство мифических образов может пугать христианина лишь вследствие изначального испуга перед «миром сим», из восприятия мира лишь в черных тонах. Подобный подход свидетельствует о неверии в причастность падшего мира свету Правды, в наличие в языческих практиках и мифах прозрений о Боге. Прп. Серафим Саровский говорил, что «как и в еврейском священном любезном Богу народе, и в язычниках, неведущих Господа, все-таки сохранилось ведение Божие»[104]. Поэтому Ветхозаветная Церковь не только противостояла язычеству, но и использовала формы из его культового и культурного наследия.
Следуя логике С.Журавлева, невозможно понять, почему ап.Павел именует языческого поэта Эпименида «пророком» (profh/thv[105]), а язычников-афинян – набожными людьми (Деян.17:22).
Стоит отметить, что само заимствование идей и сюжетов не свойственно лишь христианству, или, в частном случае, Православной Традиции. Это общерелигиозный феномен, имеющий ряд причин и значений.
Такое заимствование проходило не бездумно, как есть, а встраивалось в собственную религиозную систему, переосмыслялось, «зачастую меняя смысл, заложенный в них изначально, на прямо противоположный. Нередко заимствованные идеи и сюжеты использовались в качестве миссионерского и контрмиссионерского оружия именно против той религии, откуда они были заимствованы»[106]. «Просветитель» современных обновленцев прот.А.Мень, говоря об осмысленном заимствовании религиозных сюжетов, сравнивает его «со строительством христианского храма, где используются материалы древних языческих святилищ»[107]. Ведь в самих языческих верованиях наряду с грубым политеизмом заключались семена истины.
Можно привести несколько примеров из Свщ.Писания, иллюстрирующих сходство или даже использование языческих, но «преображенных» форм:
- вкушение хлеба и употребление вина в сакральном смысле имело место в древних языческих религиях, в частности на Ближнем Востоке и у американских индейских племен;
- принципы жертвоприношений в Израиле имеют немало параллелей с деталями внебиблейских культов. Свт.Иоанн Златоуст указывает, что Бог допустил в израильском культе многое из того, «что наблюдали язычники в своем служении демонам»[108]. Даже сам Ковчег имел прототип в египетской религии[109], хотя мысль о его создании была внушена пророку свыше (Исх.25);
- трёхчастная схема Храма Соломона с расположением всех трёх компонентов на одной оси мало отличалась от финикийских храмов, а многие подробности храмового устройства были навеяны финикийс ким и египетским искусством[110];
- 103 псалом «перекликается» с др.египетским гимном в честь бога Атона[111].
В Новом Завете указывается на эллинистический обычай «возлежать» на Пасху (Мф. 26:20, Ин. 13:12), пришедший на смену прямому указанию Моисея вкушать пасхальную трапезу с посохом в руке, т.е. стоя (Исх. 12:11).
Знаменательно и цитирование ап.Иудой апокрифов. ВИуд.1:14, ссылаясь на пророчествование Еноха, ап. Иуда почти дословно цитирует слова, которые сохранились в эфиопском списке Книги Еноха 1:9, 10:9 и 60:8[112], а описываемый апостолом в Иуд.1:9 спор Архангела Михаила с диаволом о Моисеевом теле упоминается в псевдоэпиграфической книге «Успение Моисея».
Таким образом «различие религий кроется не в сюжетах, а в их интерпретациях»[113], не в формах, а в их осмыслении.
Можно привести ряд «передовых начинаний», принадлежащих еретикам-гностикам: впервые текстологическими изысканиями начал заниматься Феодот из Византия[114], Маркион Синопский первым составил список канонических книг Св.Писания, что ускорило процесс определения церковного канона[115], первый комментарий на Евангелие от Иоанна составил Гераклион, празднование Крещения-Богоявления ввел александрийский гностик Василид[116].
Возможно, что подобное произошло и с иконами, которые впервые появились в гностических общинах Карпократа Александрийского († ок. 150). Карпократиане писали их в технике энкаустики и использовали в магических целях (наравне с изображениями античных богов и героев). В борьбе с этими гностическими искажениями в III—IV вв. на смену «знаковому»[117] или «сигнитивному»[118] искусству катакомб появилось истинное иконопочитание.
Примечательно, что УРПЦ не призывает отказаться от указанных «нововведений гностиков, что лишь подтверждает ее следование политике «двойных стандартов».
При этом характерным примером уровня знакомства преподавателя Библейских колледжей С.Журавлева с основами текстологии служит следующий опус, направленный против использования прописных букв в имени Богородицы и слове Ангел: «переводчики явно переусердствовали… в греческом подлиннике с заглавной буквы были написаны только слова, имеющие непосредственное отношение к Божеству»[119]. Однако показательно, что в древних рукописях не было не только заглавных букв, но даже пунктуации и разделения на слова[120].
Относительно Богородицы С.Журавлев далее выдвигает неожиданный тезис, будто «на основании ее вечного девства и материнства и был учрежден догмат о возведении Марии в ранг божества». Далее, пытаясь опровергнуть собственное измышление, автор без ссылок на Свщ.Писание заявляет, что «у Марии было как минимум еще 7 или 8 детей после того как она чудесно родила Иисуса… Вряд ли Мария, достойнейшая среди женщин, не имела больше детей после рождения Иисуса. В те времена такая многодетная семья была совершенно в порядке вещей»[121].
Пытаясь рассуждать «строго по Библии», глава УРПЦ в подобных рассуждениях опирается лишь на собственное неприятие «странных», не «в порядке вещей» событий истории Спасения. При этом, пытаясь придать своим хулам на Пресв.Деву налет научности, автором статьи «Матерь Господа моего» приводится в качестве аргумента разбор греческого термина из Мф.1:25, «где греческое слово heos в действительности означает «(до тех пор) пока». Поэтому на языке оригинала этот стих звучит так: «И не знал ее до тех пор, пока она (Мария) не родила Сына своего первенца». Далее Александр Зажитько замечает, что в других местах Синодального перевода «слово heos переведено правильно: Ев. от Матфея 24:39, Ев. от Луки 24:49, что ясно говорит о том, что после рождения Спасителя Иосиф познал Марию как свою жену»[122].
В этом случае, даже в обращении к греческому оригиналу проявился сектантский эклектический подход: приводя евангельские цитаты, автор как будто не замечает, что в том же Ев. от Матфея (28:20) в обетовании Воскресшего Спасителя пребывать с верными Ему христианами «во все дни до скончания века» термин e%wv не ограничивает это сопребывание «(до тех пор) пока» свершится «кончина века», но подразумевает и дальнейшее единение Господа с христианами.
Именно это библейское понимание термина e%wv принимает Православное богословие, говоря о Приснодевстве Богородицы.
3.5 Результаты реформирования строя религиозной жизни в УРПЦ
3.5.1 Догматическая реформа. Рецепция древних ересей
Особенностью «реформирования» догматического учения Православной Церкви в УРПЦ стало возрождение осужденных Церковью древних ересей.
Постулируя осуждение «ересей и заблуждений, противных Священному Писанию», на деле Сергей Журавлев в своем «экуменическом» порыве спешит встать на защиту многих древних еретиков.
Среди канонизированных Украинской Реформаторской Православной Церковью еретиков, официально отлученных от Церкви, можно выделить следующих:
- «святой исповедник и апологет» Тертуллиан;
- «святые и благочестивые православные цари» Лев Исавр (716-741) , Константин Копроним (741-770), Лев Хазар (770-775), Лев Армянин (813-820), Михаил II (820-829) и Феофил (829-842);
- «святитель» Кирилл, Патриарх Константинопольский, чудотворец (Лукарис);
- «святые отцы наши всея России чудотворцы»: Феодосий, Димитрий, Митрофан, Иоанн (эти имена указаны в молитве «Спаси, Боже, народ Твой»[123] сразу за именем свт.Гермогена);
- «святитель» Александр Введенский, «Первоиерарх Московский и всех Православных Церквей в СССР».
Канонизированные УРПЦ обер-прокурор И.И.Мелиссино и «священномученик и просветитель» прот.А.Мень не были отлучены от Православной Церкви, однако некоторые их воззрения не соответствуют Ее Преданию.
Кажется весьма странным, что среди «святых и благочестивых» царей стоит и имя Константина V Копронима (что значит Навозоименный). С.Журавлева так восхищают его протестантские идеи отрицания икон и мощей, почитания Богородицы и святых, что приходится закрывать глаза на подверженность этого императора страсти мужеложества[124]. Религиозный же цинизм имп.Константина доходил до того, что казалось, он враг не Православия, а всякой религии[125].
«Реабилитации» в УРПЦ подверглись также и многие еретические течения древности.
Так ересь монтанистов стала именоваться «Реформаторским Христианским движением II столетия н.э., возрождавшим харизматическое апостольское и пророческое служение в Церкви», хотя и уточняется, что монтанизм в кон. III ушел в крайние заблуждения «прелести» и «супердуховности».
Деканонизации за «богородичные ереси» подвергся свт.Кирилл, еп. Александрийский, а патр. Несторий, якобы оклеветанный свт.Кириллом, и по недоразумению осужденный «по причине отказа называть Марию богородицей»[126], реабилитирован и именуется «святителем». С.Журавлев отвергает обвинение Нестория в формировании лжеучения об обособлении или разграничению двух самостоятельных природ в Христе, признавая, что этому учению следовали лишь последователи Нестория. Даже учитывая их приверженность лжеучению, С.Журавлев считает, что несториане «сохранили христианство в его наиболее первозданном виде»[127].
Это показывает, что С.Журавлев не видит прямой связи между именованием Девы Марии Богородицей и учением о соединении двух природ в одной ипостаси Сына Божия. Вслед за ересиархом Несторием он отрицает наименование Девы Марии Богородицей, так как Мария как человек не могла родить Божество, а только лишь Человечество Иисуса. Однако для Православного богословия слово «Богородица» является не просто высоким титулом, а ключевым христологическим термином, ведь субъектом рождения являлась не человеческая природа, а Единородный Сын Божий, Один из Святой Троицы. Само слово Богородица заключает в себе всю тайну Воплощения, поэтому отрицание этого термина неизбежно приводит к отрицанию тайны Боговочеловечения.
Реформаторская Православная Церковь признала Эфесский Собор 431 года под председательством «святителя» Иоанна, патриарха Антиохийского, каноничным Собором.
Среди представителей Реформаторского Православного движения С.Журавлев выделяет богомилов, павликиан, стригольников, учение Матвея Башкина и Феодосия Косого, духоборчество, молоканство и движение «прыгунов».
УРПЦ не видит причин в разделении с РКЦ в вопросе о Filioque (добавке в текст Символа веры, которая в римо-католической редакции звучит "иже от Отца и Сына исходящего"). В Кратком катехизисе УРПЦ Filioque считается спорным вопросом. Поэтому каждой общине предоставляется право решать самостоятельно вопрос о том, как ей исповедовать “Символ веры”, прочитывая спорное место или нет.
Такое «толерантное» отношение к вопросу Filioque принадлежит самой РКЦ, в которой «со вpемени II Ватиканского Собоpа идет плодотвоpный экyменический диалог, пpиведший к заключению, что Филиокве не является более главным пpепятствием к диалогy и его дальнейшемy pазвитию»[128].
Изложенное позволяет сделать вывод, что необходимость наличия представителей «истинного Православия» на протяжении всех веков церковной истории (Еф.3:21) подталкивает Сергея Журавлева записать в эту «армию» весьма далекие друг от друга еретические течения, которые, впрочем, объединяет противостояние исторической Православной Церкви.
3.5.2 Учреждение женского священстваи пятикратного служения
В соответствии с планамиприходской реформы обновленцев нач. ХХ века, предусматривающим доступ мирян к пастырскому служению, а женщин к должности диаконис («Живая церковь» 1922. №10[129]) и пресвитерид (такое предложение прозвучало на соборе обновленцев 1923 г.), Обновленческий собор 2003 г. выступил за восстановление в Церкви женского служения диаконис и пресвитерид[130]. После обучения в Обновленческой семинарии УРПЦ женщинам предоставляется такая возможность[131]. На фотографиях изданий УРПЦ видно, что такие пресвитериды даже носят иерейские кресты. Во время богослужения они имеют право причащать, однако не установлено, могут ли пресвитериды УРПЦ самостоятельно совершать Евхаристию или нет.
Прямым заимствованием из пятидесятнической среды можно признать и введениие «пятикратного служения»[132], т.е. установление институтов апостолов, учителей, пасторов, евангелистов и пророков.
Глава УРПЦ уверен, что в 2001 г. через елеопомазание и возложение рук «апостолов» Сандея Аделаджа, Алексея Ледяева, Кента Маттокса и Джона Экхарта и он сам был призван к апостольскому служению. С этого момента послания Сергея Журавлева к пастве именуются уже апостолькими[133].
В обновленческой среде отрицается традиционное Православное учение о том, что из всех служений необходимыми для бытия Церкви являются лишь иерархические служения (епископа, пресвитера и диакона), а остальные служения возникают как ответ Церкви на насущные требования времени, и после исчезновения этих исторических условий исчезают.
3.5.3 Каноническая реформа
Каноническая реформа УРПЦ также воплощает мечты обновленцев нач. ХХ века. Так в программе СОДАЦ свящ.А.Введенский призывал к «пересмотру всех церковных канонов и отмене из них тех, которые потеряли свою жизненность» («За Христа». 1922. №1-2[134]), хотя пересмотр канонов Вселенских Соборов принадлежит компетенции только Вселенского Собора, а не группе раскольнических «архиереев».
3.5.3.1 Введение женатого епископата и отвержение монашества
Одним из самых важных для обновленцев был вопрос введения женатого епископата и дозволения второбрачия священников.
В решении первого всероссийского съезда белого духовенства «Живая Церковь» 1922 г. было записано: «Просить ВЦУ открыть дорогу к епископскому сану и тем представителям духовенства, которые состоят в брачном сожительстве со своими супругами». «Поместны собор» живоцерковников 1923 г. также призвал «решительно необходимым ввести в жизнь белый брачный епископат, наравне лицами безбрачного состояния» (Деяния II Всероссийского поместного Собора Православной Церкви. – М. 1923. с.8[135]). Вскоре свящ.Владимир Красницкий и «патриарх» Александр Введенский рукоположили первого женатого епископа Иоанна Аьбинского вместе с его женой. Сам свящ.А.Введенский был также рукоположен во «епископа» в брачном состоянии в 1923 г., и уже в «архиерейском сане» дважды разводился и дважды венчался, побывав таким образом три раза в «законном браке». Однако провозглашенное равенство «белого» и «черного» епископата вскоре было предано обновленцами забвению в пользу состоящих в браке епископов: «Монахи священниками быть не могут. Монах-епископ – вовсе немыслим» («Живая церковь». 1923. №5 §64[136]).
Следуя решениям т.н. Поместного собора 1923 г. и тенденциям полностью отстранить от архиерейства монашествующих, Обновленческий Поместный (Киевский) собор 2003 г. выступил «против засилья монашества в руководстве Православной Церкви и за скорейшее возрождение в Православии исключительно «белого», т.е. женатого епископата. Рукоположение монахов в священный сан (т.н. «черное духовенство») дозволяется лишь в исключительных случаях»[137].
В качестве аргумента С.Журавлев приводит места из посланий ап.Павла (1Тим.3:2 и Тит.1:6-9), в которых якобы утверждается, что «епископ должен быть женатым человеком…должен иметь жену, детей, а рукоположение монахов и целибатов в епископы - это нарушение Слова Божьего и религиозный миф»[138]. Указанные места из Пастырских посланий ап.Павла о том, что епископ (1Тим.3:2), пресвитер (Тит.1:6) и диакон (1Тим.3:12) должен быть «мужем одной жены» приводят неообновленцев к мнению, что холостые не могут принимать сан священнослужителя. Однако даже протестанты считают, что в этих текстах само «греческое выражение следует рассматривать не как предписание, что церковный служитель должен быть женатым человеком, а как характеристику мужчины, хранящего верность одной женщине.
То есть Павел предписывает не минимум одну жену, а максимум. Поэтому холостое положение не может быть причиной отказа этим людям в этих служениях»[139].
С точки зрения современной православная экклесиологии в апостольское время термины «епископ», «пресвитер» и «игумен» были почти синонимами и обозначали одно и тоже служение (именуемое условно служением «епископа-пресвитера»[140]), и лишь впоследствии они стали обозначать различные ступени иерархии. Представителями же т.н. «монархического епископата» в апостольское время были апостолы Иаков, Тит и Тимофей, хотя четкого наименования это служение тогда еще не имело.
Исходя из этого уже методологической ошибкой является требование рукополагать во епископы лишь вступивших в брак, ведь, строго говоря, речь апостола шла лишь о сане пресвитера, т.е. «епископа-пресвитера» в терминологии прот.Николая Афанасьева.
3.5.3.2 Отвержение института монашества
Но в основе отстранения монахов от епископской власти лежит не только стремление к точному исполнению библейских заповедей. Существуют и другие скрытые пружины: отвержение самого института монашества.
При этом негативное отношение к монашеству появилось не только у отлученного от Церкви С.Журавлева. Еще в 1911 г. преп.Варсонофий Оптинский писал: «Выявившаяся ненависть к монашеству в наше время служит таинственным знаком окончательно завершившегося богоотступления и неопровержимо свидетельствует, что наступила ночь Реформации» (преп.Варсонофий Оптинский в рукописи 1911 г.[141]).
Принятие монашества С.Журавлев считает решением неугодным Богу, Который «не хочет живых христиан прятать по монастырям»[142]. Слова Спасителя о скопцах для Царствия Небесного (Мф. 19:12) он толкует применительно не к подвижникам, а к людям «психологически или физиологически расположенных к уединенной жизни»[143].
Весь аскетический подвиг иноков С.Журавлев редуцирует к «садомазохизму»[144], а мистический опыт к «так называемым глубинам сатанинским»[145]. А выходом из сложившейся ситуации т.н. Обновленческий собор 2003 г. считает «перевод всего православного монашества на контрактную основу»[146]. Очередным несовпадением между «законом веры» и «законом молитвы» УРПЦ служат слова ектении из редактированного чина Литургии: «О подвизающихся в девстве и чистоте … Господу помолимся»[147].
3.5.3.3 Противоречивое понимание апостольского преемства
В отношении вопроса Апостольского преемства глава УРПЦ также являет двойственную позицию. Понимая, что уже со времен свт.Иринея Лионского восходящая к апостолам непрерывность рукоположений считалась одним из самых важных признаков православного епископа, С.Журавлев пытается изобразить хотя бы видимость наличия такой «исторической и благодатной апостольской правопреемственности» рукоположений. Ее он возводит от раскольников-автокефалистов 1920-х годов, через их последователей, которых возглавил Мстислав (Скрыпник), а после его смерти Димитрий (Ярема). Этот лжепатриарх, в свою очередь, благословил рукоположение во епископа Стефана (Линицкого), участника хиротонии Сергея Журавлева в «архиереи».
Понимая, что такая схема преемств сможет удовлетворить лишь членов Украинской Автокефальной Церкви, С.Журавлев приводит противоположный тезис, отвергая «лжеучение
об апостольской правопреемственности», как учение противное Евангелию, историческим фактам и здравому смыслу. А в качестве своего предшественника приводит обновленческого «священника-реформатора» Иоанна Егорова, который учил «об истинной правопреемственности в Истине и Духе Святом и о “рукоположении собственным вдохновением”»[148].
Таким образом, С.Журавлев не рассматривает цепь рукоположений его предшественников как необходимый элемент причастности к апостольскому преемству. Все рассуждения об украинских автокефалистах необходимы ему для формирования впечатления у православных христиан о рукоположении С.Журавлева в сан архиерея от православных епископов, хотя и ушедших в раскол.
3.5.4 Изменения в экклесиологии. Экуменическое понимание Церкви
Важной характеристикой экклесиологии УРПЦ служит принцип экуменизма, причем в самых неприемлемых для Православия формах.
Еще будучи священником РПЦ, в 1996 году Сергий начал менять свои «представления о церкви». Видя искренних баптистов и пятидесятников, он пришел к мысли, что и они являются истинными христианами, что «церковь - это собрание всех верующих в Иисуса как настоящего Христа, Сына живого Бога, рожденных от воды и Духа Святого!». А «полнота истины» при этом пребывает «во всей совокупности Христианских Церквей как единого Тела Христова»[149].
Якобы с целью отречения «от духа превозношения перед христианами других деноминаций и юрисдикций» участники Обновленческого собора 2003 г. отказались от «попыток “монополизировать” истину» и объявили свою церковь экуменической[150]
В Уставе УРПЦ сказано: «Реформаторская Православная Церковь является многонациональной Экуменической, Поместной, Автокефальной, Православной Церковью, находящейся в единстве и молитвенно-каноническом общении … с другими Поместными Православными, Католическими и Протестантскими Церквами, со всеми, признающими Иисуса Христа своим Господом и Спасителем и любящими Его, не зависимо от их деноминационной принадлежности!” (Общие положения, параграф №1[151]).
Псевдо-православный «архиерей» прямо заявляет, что для него «главное не то, в какую церковь (Православную, Протестантскую или Католическую) [человек] будет ходить, а то, насколько [он] будет искренно искать и жаждать Живого Бога»[152].
Не иначе как призывом к развязыванию «партизанской войны» внутри «православных юрисдикций» служат следующие слова С.Журавлева: «моя цель - не переманивать людей в мою юрисдикцию, моя цель - не создание какой-то одной православной деноминации. Это одна из моих целей. Но это не вся моя цель. Я прошу многих священников оставаться в своем патриархате, будь то Московский или Киевском Патриархат. Но внутри этой структуры делайте все от вас возможное для ее реформации»[153]. Таким образом не истинное вероучение, не принадлежность конкретной церковной общине делает человека настоящим христианином, но лишь субъективный поиск и «жажда» Бога. Такой принцип позволяет С.Журавлеву «многих из баптистов, пятидесятников, харизматов, католиков, православных и адвентистов назвать истинно-православными»[154]. При этом слова о «каноническом общении» с католиками и протестантами являются лишь попыткой усыпить бдительность православных, ибо заключают в себе «противоречие в определении», т.к. церковные каноны такое общение с инославными категорически запрещают.
Литургическим проявлением экуменизма в УРПЦ служит феномен т.н. интер-коммюниона, т.е. евхаристического общения между христианами, разделенными в вере, что неизбежно низводит Евхаристию до уровня одного из способов человеческого содружества, отличного от единения в Теле Христовом.
3.5.5 Изменения в Учении о Таинствах и Праздниках годового круга богослужений
Церковь живет по правилу, согласно которому «закон веры» (lex credendi) и «закон молитвы» (lex orandi) неотделимы один от другого и взаимно друг друга обосновывают, так что по слову св. Иринея Лионского «учение наше согласно с Евхаристией, а Евхаристия подтверждает учение («Adversus haereses»)[155].
Поэтому важно рассмотреть отношение УРПЦ к богослужению и то, как вероучительные принципы проявляются в практической стороне богоугождения.
Кроме традиционных форм православного богослужения УРПЦ приемлет богослужения на домашних группах, которые ведут священники или диаконы (пресвитеры и пресвитериды, диаконы и диаконисы), а также харизматические служения: «вычитку», прославления Бога в разных музыкальных стилях (включая т.н. «православный реп»[156]), церковных молитвах своими словами и др.[157].
В учении о Таинствах С.Журавлев заявляет, что УРПЦ «признает два таинства - Крещение (Водное) и Евхаристию (Причастие - Хлебопреломление) - каноничными и обязательными»[158]. Пять же других таинств он не считает обязательными и необходимыми для спасения.
3.5.5.1 Перевод и искажение чина Божественной Литургии
Литургические преобразования УРПЦ воплощают в жизни принципы большинства обновленцев ХХ века. Еп.Антонин (Грановский) ставил во главу угла именно литургические преобразования, дабы культ был «от мелочей и от слова до слова понятен каждому верующему и доступен» («Обновление церкви», 1923. №3-4[159]). Подобное изложено и в программе СОДАЦ, составленной свящ.А.Введенским: «Мы стоим за очищение и упрощение богослужения и приближения его к народному пониманию. Пересмотр богослужебных книг и месяцесловов, введение древнеапостолькой простоты в богослужение… и родного языка взамен обязательного славянского» («За Христа». 1922. №1-2[160]). В проекте реформ Церкви, выдвигаемом ЦК СОДАЦ рассматривался и «вопрос о введении музыки в богослужение (орган, фисгармония)»[161].
Подобная ревность литургического возрождения представляет собой по слову прот.А.Шмемана настоящую «зацикленность» на правилах и формах без всякой заинтересованности в том, какое отношение они могут иметь или не иметь к вере Церкви. В отличие от «фанатиков литургического благочестия», эти ревнители одержимы идеями сделать литургию «понятнее», «актуальнее», «ближе к народу», рассматриваемыми как немедленная панацея. Этот подход являет отсутствие всякого интереса именно к смыслу Литургии как целого: здесь Литургия «рассматривается сама в себе, а не как «эпифания» веры Церкви, ее опытного переживания во Христе самой себя, мира и Царства»[162].
По убеждениям С.Журавлева литургический чин не представляет собой «живое Предание» Церкви, следовательно, его можно с легкостью реформировать: переводить, вводить новые элементы или же перемещать местами старые.
Краткий Катехизис УРПЦ призывает к обновлению литургии «с библейских позиций»: возвратить «ее первоначальную евангельскую суть как воспоминание о смерти Иисуса Христа, о Его ломимом теле и пролитой крови»[163]. Вызывает удивление, что в этоn документ редактировал человек, несколько лет совершавший Литургию, где в самом начале Проскомидии священник, намереваясь вырезать Агнец, произносит трижды: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», а в чине Литургии И.Златоуста молится: «Поминающе убо спасительную сию заповедь и вся, яже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное Воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие». Последняя молитва в переводе на русский язык находится и в чине «литургии», редактированной УРПЦ.
Знаменательно и то, что тексты УРПЦ не содержат чина Проскомидии, ограничиваясь лишь указанием, что ко времени Великого входа на жертвеннике уже должны быть «приготовлены ХЛЕБ и ВИНО»[164].
Примером «глубоких познаний» С.Журавлева в исторической литургике является утверждение, будто «именно Василий Великий упразднил в литургии молитву своими словами, что произошло в конце четвертого века». Напротив, по мнению известного литургиста архим. Киприана (Керна), «святые Василий Великий и Иоанн Златоуст… не составляли нового евхаристического чина; анафора к их времени уже приобрела свои определившиеся формы. А авторство святых Василия и Иоанна сводится лишь к составлению новых молитв и редактированию старых, уже бывших в церковном обиходе»[165].
Указанный выпад в сторону свт.Василия Великого на самом деле преследует целью оправдание многочисленных вставок в чин Литургии для придания ей более «живого» и «свободного» характера.
К числу этих «вольных мест» относятся:
- «говорение на языках» там, где обычно читается 50-й псалом;
- произнесение проповеди сразу после облачения «священнослужителей» с призывом людей к покаянию. Люди могут каяться либо стоя на своих местах, либо выходя и становясь перед амвоном или сценой (этот элемент в числе прочих заимствован из собраний неопятидесятников);
- последующая проповедь и молитва о крещении желающих Духом Святым со знамением молитвы на иных языках (епископ и пресвитеры при этом возлагают на них свои руки);
- сразу после чтения Евангелия и проповеди возможно совершение помазания елеем, молитвы за исцеление, за освобождение от нечистых духов и т. д.
«Всё на усмотрение служителей. Давайте место Господу в литургии. Пусть Дух Святой Сам ведёт это служение», - такие пояснения содержит текст редактированной Литургии[166].
К числу особенностей богослужения УРПЦ относятся использование музыкальных инструментов, открытые до конца богослужения царские врата (отдельный архиерейский чин совершения Литургии в УРПЦ не предусмотрен), и исполнение народом всех песнопений (совершаемых в Православной Церкви хором), что противоречит 15-му канону Лаодикийскаго собора: «Кроме певцев, состоящих в клире… не должно иным некоторым пети в церкви»[167].
Несоответствующими вероучению УРПЦ следует признать следующие моменты «редактированной» Литургии:
- благословение епископом всех молящихся знаком креста;
- каждение, прямо не предписываемое в текстах Нового Завета и являющееся элементом культа во многих религиях;
- по входе в Храм вопреки требованиям п.9 «Тезисов Обновленческого собора 2003 г.» совершается молитва об усопших: «… почивших же прихожан его вспомни в небесном Твоём Царстве, прощая все их согрешения». Очевидно, редактор текста Литургии не придерживался мысли С.Журавлева, что в настоящий момент «порядочные и образованные священники отказываются» от «суеверных» молитв за умерших[168].
После Литургии устраивается трапеза любви, т.е. агапа, что не предусматривается в Храме 28-м каноном Лаодикийскаго собора: «Не подобает в храмах Господних или в церквах совершати так именуемые трапезы любви»[169].
Сам текст Литургии, совершаемый в УРПЦ, летом 2001 года был по неизвестным критериям «отредактирован и исправлен по древним (VII века) текстам Литургии Иоанна Златоуста». Относительно вещества, приготавливаемого для Литургии, делается особое замечание о использовании виноградного вина или сока. Переход на виноградный сок обусловлен как введенным в 2003 г. запретом на употребление спиртных напитков, так и подражанием воззрениям и практикам неохаризматической секты «Посольство Божие», согласно которым «в Вечере Господней мы в хлебе и виноградном соке причащаемся Телу и Крови Христа»[170]. Переход на виноградный сок в протестантской среде часто поясняют якобы существовавшим обычаем др.евреев вместо вина употреблять виноградный сок. Однако известный протестантский богослов и знаток обычаев древних евреев Иеремиас утверждает, что «во время Пасхи обычно пили красное вино»[171].
Серьезные изменения произведены УРПЦ и в образе преподания «Св.Хлеба и Крови» верующим. В подражание обновленцам ХХ века здесь введено раздельное причащение, причем подходящим к причастию Св.Хлеб преподаёт Епископ, а Крови их приобщает Диакон (Диакониса) или Пресвитер (Пресвитерида).
Один из предводителей обновленчества Антонин (Грановский) преподавал мирянам Тело Христово сахарными щипцами прямо в руки. Сам Антонин аргументировал такой «возврат к древней литургической практике» «гигиеническими соображениями» и «во избежание заразы»[172].
Описывая обновленчество 90-х годов ХХ в., Сергей Носов признавал, что «на этот шаг современные модернисты пока еще не осмеливаются: вероятно, для столь радикальной ломки традиции все же необходим канонический разрыв с «охранительным» Православием»[173]. И действительно, порвав с Православной Церковью, Сергей Журавлев решился на это, обосновывая тем, что «многие монастыри Украины являются очагами распространения заболеваний, передающихся половым путем, но еще в большей степени через причастие с одной ложечки всех богомольцев-паломников». «Давайте вернемся к Евангельской практике, - призывает С.Журавлев, - когда Иисус не кормил апостолов с ложечки, а давал на руки всем хлеб, преломляя его. А для вина сейчас вполне возможно использовать маленькие одноразовые стаканчики»[174].
Глава УРПЦ совершенно прав, отрицая преподание Господом Причастия апостолам с помощью лжицы, однако не замечает, что по Евангелию все апостолы пили из одной и той же Чаши, не принимая брезгливых помыслов, именуемых диаконом Андреем Кураевым «нехорошими и невоспитанными мыслями», ибо «спровоцированы они тем же, кто спровоцировал Иуду. А Литургия ведь и есть Тайная вечеря»[175].
3.5.5.2 Особенности совершения Таинства Крещения
Таинство Крещения в УРПЦ совершается над сознательно уверовавшими и только через полное погружение в воду. В тексте Символа веры остается в силе член об однократности Крещения (что на практике нарушил сам С.Журавлев).
3.5.5.3 Реформа календаря
Праздники годового круга УРПЦ относятся исключительно к Всемогущему Творцу. 14 октября празднуется не Покров Пресвятой Богородицы», а Праздник Божьего Покрова. 27 сентября празднуется не «Воздвижение Креста Господнего», а воздвижение (т.е. прославление) Христа Господнего, и т.д. Все празднования, связанные с памятью Богородицы и святых, отменены[176], равно как и «обязательные», «традиционные посты». Пост Великой Пятницы перед Пасхой оставлен как единственный в году общецерковный пост. Не обязательным почитается и «литургический пост» (т.е. перед причастием)[177].
3.6 Признаки тоталитарной структуры
В целом в деятельности Сергея Журавлева видна очевидная попытка формирования очередной тоталитарной структуры. Это подтверждают следующие признаки.
3.6.1 Обман при вербовке
Понимая, что людям легче отказаться от убеждений, чем от обычаев, и, стремясь привлечь колеблющихся христиан, не готовых сразу порвать с внешними формами православной традиции, лидеры этой структуры пользуются средствами «мимикрии» под Православные формы. Как и многие неопятидесятнические секты в России, УРПЦ для прикрытия «использует вводящую в заблуждение православную символику и терминологию»[178]. Вот как прокомментировал появление этого сектантского течения президент Всеукраинского центра помощи жертвам деструктивных сект «Диалог» П. Бройде: «В данной организации, созданной с участием неохаризматической деструктивной секты Аделаджи, просматривается явный коммерческий расчет - стремление вовлечь в свою орбиту тех, кто остается верен Православию, но при этом не сможет компетентно отличить дешевую подделку от Церкви»[179]. Тоталитарные секты, практикующие обманную вербовку, часто используют маскировку под традиционные религии
3.6.1.1 Использование православных форм и обрядов
К методам маскировки под Православие можно отнести использование православных облачений, копирование иерархического строя и титулов архиереев Православной Церкви.
Листовки этой секты с восьмиконечными крестами приглашают человека якобы в «Православную Церковь».
Нося православные облачения, украинские псевдоправославные реформаторы эксплуатируют доверие народа к своей родной тысячелетней вере. Например, лишенный сана Сергей Журавлев не стал снимать рясу и иерейский крест, отчего его стало сложно отличить от настоящего православного священника. После «архиерейской хиротонии» он стал одевать еще и архиерейские облачения, выдавая себя уже за православного архиерея. Также и учащиеся в Обновленческой Православной Св.Троицкой семинарии обязаны носить подрясники[180]. Этот прием конспирации и мимикрии обличается как ветхозаветным прор. Софонием («и отмщу … на вся оболченная в одеяния чуждая» (Соф.1:8)), так и ап. Павлом: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели…принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2Кор.11:13-15).
По утверждению С.Журавлева, он плачет каждый раз, когда видит перед собой «современных лицемеров в рясах с крестами и панагиями на груди»[181], при том что он сам незаконно использует те же самые элементы чуждой ему Традиции.
При этом С.Журавлева не смущают следующие факты:
- ряса в обиход всего духовенства вошла из монашеской среды. В Древней Церкви рясу полагалось носить лишь монашествующим[182];
- на панагии находится икона Пресв.Богородицы, отвергаемая иконоборческой УРПЦ;
- клобукв православной традиции является не признаком архиерейского сана, а «головным одеянием монахов»[183], поэтому его не могут носить состоящие в браке люди;
- митра греческого типа (с расширяющимся верхом), усвоенная с XVII в. Русской Церковью, появилась из подражания императорской короне-митре[184], а архиерейские саккос и поручи изначально были элементами облачения византийских императоров[185];
- иерейский крест (который Сергей носит поверх рясы, иногда вместе с панагией) есть принадлежность пресвитерского, а не архиерейского сана;
- некоторые пасторы-реформаторы УРПЦ, подражая С.Журавлеву, поверх рясы носят четвероконечный деревянный крест, являющийся принадлежностью исключительно протоиерея.
В качестве примера подобных заимствований православных форм раскольниками здесь небезынтересно отметить и такой штрих: белый куколь «патриарха Киевского» украинские автокефалисты, равно как и «Митрополита Московского и Всероссийского» Рафаила, соорудили по образцу единственного в своем роде головного убора столь ненавистного им Московского Патриарха[186].
В случае последовательной «тотальной реформы» неообновленцам следовало бы вслед за Реформацией вовсе отказаться от использования появившихся в эпоху после имп.Константина православных облачений.
3.6.1.2 Подражание иерархическому строю и титулованию православных архиереев
Маскировкой под Православие является и принятие УРПЦ православного иерархического строя и титулования православных священнослужителей, что невозможно вывести непосредственно из текстов Нового Завета.
«Парад титулов» Сергея Журавлева включает в себя следующие наименования:
- Архиепископ Апостольской Православной Церкви Возрождения;
- Управляющий Киевской Епархии (можно отметить, что термин епархия заимствован из административного деления Римской империи[187]) Украинской Реформаторской Православной Церкови Христа - Спасителя. Архиепископ Киевский и всея Руси.
- Предстоятель Православного Обновленческого Союза Христа Спасителя
- Архиепископ Московский и Тульский (так по данным Миссионерского отдела Тульской епархии представил себя С.Журавлев летом 2003 г. в неопятидесятнической газете «Слово Жизни»)[188].
Мимикрия видна и в литературной сфере. Например, статья реформатора проф. Мейера Й.А. «Жизнь и деятельность Кирилла Лукариса» преподносится без изменений с «елейным» названием «Житие Святителя Кирилла Константинопольского».
3.6.2 Клевета и полемика с псевдоправославными доктринами (подмена тезиса). Переосмысление православных терминов и понятий
Современные обновленцы приписывает своим оппонентам (в большинстве случаев – чадам РПЦ) черты и действия, которые их заведомо порочат и дискредитируют.
В частности, ими используются подлоги, рассчитанные исключительно на людей, лишь поверхностно знакомых с историей христианской Церкви.
Пытаясь выставить православных христиан в неприглядном виде, им приписываются убеждения, будто «в св. иконах якобы «живет» Бог», и что со времени св.имп. Константина было положено начало «почитания Марии за богиню». Ненависть к монашествующим проявляется в приписывании им различных ересей и грехов: вызывания духов умерших, «предложение использовать человеческие останки (так называемые «мощи») в церквях, чтобы те были проводниками космической энергии», заимствование гноститических ересей, в числе которых «пренебрежение материнством, гнушение семейной жизнью и почитание сексуальности вообще чем-то греховным». Однако если в восточной монашеской литературе половая жизнь иногда и отождествляется с грехом, то в целом Предание Церкви категорически отвергает учение, осуждающее брак. Однако гностические воззрения на брак по мнению С.Журавлева были свойственны не Соборно осужденному меньшинству[189], а подавляющему большинству монашествующих.
По убеждению С.Журавлева «слово «Пресвятая» ставит Деву Марию выше Самого Бога» (в православном контексте этот термин выражает предел святости тварных существ), а именование Ее Богородицей будто бы выражает убеждение православных, что «у Бога есть матерь», а не то, что от Девы Марии родился Богочеловек.
В учении о мытарствах С.Журавлев видит лишь «откуп от грехов своими добрыми делами на специальных весах, «зарабатывание» рая». Однако образ воздушных мытарств изображает посмертное испытание душ человеческих на причастность грехам: освободилась ли душа еще при жизни от пристрастий греховных, принесла ли достойное покаяние и приобщилась ли она к «святости, без которой никто не увидит Господа» (Евр.12:14). Намеренно редуцируя православное понимание мытарств, С.Журавлев ставит его в прямую связь с чуждым Православному Преданию римо-католическому учению о чистилище.
Еще один подлог проявляется в том, будто «большинство российских реформаторов пытается ввести проповедь Слова на общеупотребительном языке... но церковное начальство пока не одобряет нововведений». При этом бывший священник как будто забыл, что проповедь в РПЦ как с церковного амвона, так и во внебогослужебное время давно проводится не на церковнославянском, а на современном русском языке.
При этом отсутствие полноценного духовного образования не мешает главе УРПЦ обвинять великих подвижников древности и самых известных богословов современности. Например, преп.Макария Египетского С.Журавлев называет «невежественным монахом», а книги известных богословов РПЦ именует «мутными потоками лжеучителей типа дьякона Кураева»[190], допуская при этом в своих статьях вопиющие ошибки.
3.6.3 Методы проведения "богослужения" в УРПЦ
Богослужения УРПЦ по свидетельству очевидцев абсолютно аналогичны неохаризматическим, и представляют потенциальную угрозу здоровью и психике граждан, учитывая использования техник трансовой гипнотерапии. Еще будучи священником РПЦ, С. Журавлев восхищался строем богослужения баптистов и пятидесятников, однако после знакомства в 1997 г. с «богослужебной практикой» неохаризматической секты, возглавляемой «удивительным пастырем и апостолом» Сандеем Аделаджа, Сергей Журавлев «увидел, каким должно быть богослужение»[191]. Поэтому неудивительно, что «реформированная литургия» УРПЦ перемежает переведенные на русский язык древние богослужебные тексты с такими типично неопятидесятническими нововведениями, как призывы к публичному покаянию на сцене, к принятию «крещения Св.Духом», введение чинов изгнания злых духов, а также молитвы «священнослужителей» на «разных языках».
3.6.4 Разжигание межрелигиозной розни
Деятельность этой секты может быть интерпретирована как разжигание межрелигиозной розни, учитывая ее оскорбительный для православных верующих характер.
Многие классические протестантские деноминации России решительно не приемлют саму возможность мимикрии под РПЦ и «осовременивания православия».
Действия УРПЦ имеют много сходств с появившейся весной 2005 года в Калининградской области маскирующейся под Православие секты «Современная Православная Церковь». В мае 2005 года Координационный совет пасторов евангельских церквей области, куда входят баптисты и евангелисты-пятидесятники, неожиданно резко осудил деятельность этой секты, отмечая, что «духовный контрафакт в деятельности СПЦ противоречит пониманию Евангельской Церкви и может привести к ухудшению отношений между Русской Православной Церковью и Евангельскими Церквами»[192].
Напротив, сторонники тотальных реформ сознательно дискредитируют в глазах невоцерковленных украинцев и россиян все, что связано с историческим Православием, вызывая тем самым обострение межконфессиональных отношений.
3.7 Тенденции развития УРПЦ
3.7.1 Увеличение количества приходов и расширение контактов с неохаризматическими сектами Украины, России и дальнего зарубежья
Управление «Киево-Белоцерковской епархией» С. Журавлев совмещает с преподаванием в неопротестантских «библейских школах» Киева, проведением «обновленческих конференций» и посещением украинских, российских (в г. Тула, Ростов-на-Дону и др.) и даже зарубежных общин[193] пятидесятников и неохаризматов.
Богослужения, по заверениям главы УРПЦ, проходят в разных городах на Украине, а в некоторых селах Киевской, Херсонской, Донецкой и Днепропетровской областей даже есть храмы УРПЦ. В Киеве, по улице Первомайской, недалеко от станции метро «Кловская», предприятие «УТОС» предоставляет свой актовый зал общине УРПЦ.
По сообщениям очевидцев вместо декларируемой «Кратким катехизисом УРПЦ» православного богослужения с некоторыми элементами неопятидесятнического толка, данная община являет «академический пример любого харизматического собрания с той лишь разницей, что выступающие выдавали себя за православных священнослужителей (кроме них никто из шестерых собравшихся не налагал на себя крест)»[194].
3.7.2 Организация духовного образования
Подготовку «служителей» для УРПЦ и «Российской Православной Обновленческой Церкви» осуществляет с 25 мая 2003 г. «Реформаторская, Православная, Свято-Троицкая семинария», где обучение проводится как в дневное, так и в вечернее время[195].
3.7.3 Информационно-издательская деятельность
Информационно-издательская деятельность УРПЦ в настоящее время ограничивается организованным с 2000 г. изданием газеты “Живая Церковь”, а также сборников материалов с одноименным названием. Апостольские послания и статьи Сергея Журавлева размещаются также в различных протестантских, неопятидесятнических изданиях, а также в изданиях «мессианских евреев».
В Интернет-пространстве учение секты УРПЦ представлено как на ряде собственных сайтов[196], так и на сайтах родственных протестантских и неохаризматических сект в виде статей С.Журавлева.
Используемые в работе над данным курсовым проектом материалы являются черновыми главами его новой книги "Живая Церковь", которую он собирается издать в ближайшее время.
Кроме личного свидетельства «Мой путь к Живому Богу», в этой книге Сергей Журавлев собирается собрать главы о истории христианства по материалу своих лекций в колледже «святого Иакова», институте «Иисус Навин» и других библейских школах, где он преподает сейчас или преподавал ранее.
В своей книге Сергей Журавлев выражает желание по примеру П.Рогозина поделиться весьма «полезными» для «священно-церковнослужителей разного ранга, евангелистов и миссионеров» «историческими» материалами и соображениями «о том, как возникали различные заблуждения»[197].
3.8 Профилактика опасности попадания в УРПЦ
Всевозможные «подмены» понятий, многочисленные ошибки в трактовках событий церковной истории свидетельствуют о том, что С.Журавлев пытается реформировать не реальную Православную традицию, хотя и призывает «за скорейший пересмотр всего предания Православной Церкви», а некий эфемерный образ псевдоправославия, возникший в его воображении еще во время пребывания в лоне Церкви, и который до сих пор заслоняет от него суть Православной вести.
В настоящее время действительно существуют «миллионы номинальных православных», которым необходимо стать «подлинно Православными христианами», однако не на пути раскола и радикальных реформ, а через обновление своего внутреннего мира, т.е. покаяния, на стезях живого участие в жизни конкретной православной общины, чтобы по прошествии определенного времени вслед за прав. Иоанном Кронштадтским описать свой религиозный опыт как «моя жизнь во Христе».
Профилактика выхода православных христиан из лона Церкви и попадания в секты подобные УРПЦ заключается в глубоком воцерковлении церковного народа. Готовящихся принять Св.Таинство Крещения неофитов необходимо тщательно оглашать с участием как активных мирян, так и священнослужителей, причем не столько ради передачи информации о православных обрядах, сколько со стремлением поделиться духовным опытом и явить то «сияние жизни вечной», без которого «никто не может отвернуться от земли и обратиться к небу»[198]. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на архиерейском Соборе 1997 г. указал, что во многих случаях «люди отходят от православия в силу недостатков нашей просветительской и миссионерской работы, нежелания отдельных священнослужителей кропотливо трудиться над духовным воспитанием приходящих в Церковь людей»[199].
Само желание дара говорения на языках становится возможным из-за того, что понятие демонической прелести совершенно отсутствует в протестантском и католическом мире, породившем харизматические соблазны[200]. Подобная опасность подстерегает и «восторженных» православных христиан, игнорирующих основы Православном аскетического учения о прелести. Не очистившись от страстей, эти люди тщеславно стремятся к высокому духовному состоянию и неизбежно впадают в прелесть.
Заключение
Данное исследование было предпринято для оценки целей и методов деятельности Украинской Реформационной Православной Церкви, и их соответствия Православному Преданию.
В процессе работы было выявлено множество причин, не позволяющих относить религиозную организацию УРПЦ ни к «самочинному сборищу», ни к расколу.
Вероучительные и богослужебные особенности УРПЦ, использование подлогов, клеветы и техник вхождения в транс позволяют отнести ее к разряду псевдоправославных неопятидесятнических сект, имеющих ряд признаков тоталитарных структур.
С.Журавлеву не удалось сформировать последовательную и непротиворечивую догматическую систему. Цитирование Свщ.Писания производится им вне контекста и без учета достижений современной библеистики. Ряд тезисов УРПЦ находится в прямом противоречии с библейскими принципами.
Анализ основных вех жизненного пути возглавляющего секту УРПЦ С.Журавлева показал, что среди предрасположенностей выхода из Церкви как священнослужителей, так и мирян можно выделить следующее:
- стремление к нездоровому мистицизму, чудесам и знамениям, максимализм в оценке человеческих проступков;
- отсутствие полноценного духовного образования, вследствие чего в настоящее время «и духовенство и миряне ощущают богословский голод» [201];
- искаженное восприятие сути Православного благовестия («застревание» на обрядоверческом и законническом пути богоугождения, в Православии видится лишь система запретов и предписаний) в результате отсутствия качественного духовного руководства.
Все реформы, намеченные УРПЦ, направлены не на возрождение форм подлинного подвига духовной жизни. Заявленное «возрождение» - целиком и полностью неопротестантское по своему происхождению, духу, направлению, практике, «богословию» и конечной цели.
Стремление к реализации реформ вообще без принятия их всей Церковной полнотой показывает, что здесь, как выразился прот.Владимир Воробьев, «мы имеем дело с революционной идеологией на христианской почве, облаченной на сей раз в священнические одежды…[202]. Использование облачений православных священнослужителей адептами УРПЦ лишь вводит в обман невоцерковленных христиан и ухудшает восприятие образа служителей РПЦ в глазах неверующих людей.
Обзор псевдоправославных неопятидесятнических сект показывает отсутствие у них единой разработанной догматической, канонической и богослужебной системы, что восполняется лишь пребыванием в едином харизматическом порыве и вдохновлении.
Доктрина УРПЦ о необходимости «крещения Духом» и получения дара говорения на языках, утверждения, будто присутствие Бога можно почувствовать физически, с последующей потерей самоконтроля, свидетельствуют о деструктивном характере той «духовности», которую несет эта неохаризматическая секта.
Идейные предтечи курса УРПЦ:
Приложение 1. Идейные предтечи курса УРПЦ
Рассмотрение истории формирования УРПЦ необходимо дополнить историей идей ее предшественников, на которых прямо ссылается глава УРПЦ С.Журавлев.
Обвиняя Православную Церковь во всевозможных заимствованиях, и стремясь выдать свои еретические идеи как «православное учение», Сергей Журавлев все свои идеи «поновления Церкви» перенял у своих предшественников-реформаторов. Среди них особо можно выделить следующих.
1.1 Константинопольский патриарх Кирилл Лукарис
Часто он ссылается на канонизированного АПЦВ патриарха константинопольского Кирилла Лукариса (1572-1638), чье изложение Православной веры «является фундаментальным для всей Реформаторской Православной Церкви»[203].
Известно, что в молодости Кирилл увлекался учением Фомы Аквината, а впоследствии, разочаровавшись, единственной альтернативой томизму стал считать протестантизм. Сблизившись с кальвинистским богословом Корнелием Хагой, он всецело стал искать именно в кальвинизме аргументы против распространения католицизма. И уже во время «пленения» кальвинизмом, Кирилла избрали патриархом Константинопольским (1612 г.). Спустя 17 лет в Женеве был издано составленное им «Исповедание веры православной» на латинском языке. В предисловии Кирилл заявил, что данное исповедание изложено им «именем всех христиан в целом», однако изучение данного документа показывает, что составлено оно скорее именем христиан-кальвинистов, чем православных. Текст «Исповедания» совершенно протестантский по своему содержанию и вдохновению, и по словам прот.И.Мейендорфа «целиком формулирован в кальвинистских терминах»[204].
«Исповедание» Кирилла Лукариса осудили подряд шесть соборов: Константинопольский 1638 г. (на котором было анафематствовано не только «Исповедание», но и сам Кирилл Лукарис), Киевский 1640 г., Ясский 1642 г., Константинопольский 1672 г., Иерусалимский 1672 г. и Константинопольский 1691 г.[205] Сергей Журавлев признает приведенное в «Житии Святителя Кирилла» мнение проф. И. А. Мейера (в оригинале – «Жизнь и деятельность Кирилла Лукариса»[206]), что кальвинисты Корнелис Хага, Эйтенбогарт и купец Давид де Вильхем «сумели оказать большое влияние на Кирилла»[207], а издание «Исповедания» («кальвинистского документа») реализовало стремление «патриарха-протестанта» показать Западу сколь близки друг другу доктрины полученных митр.Кириллом из Голландии «Нидерландского исповедания веры» и «Гейдельбергского катехизиса» со взглядами самого Кирилла Лукариса.
Таким образом «Изложение» представляет собой не изложение «истинно-православных» догматов, а лишь результат постепенного проникновение западных католических и протестантских влияний в православное богословие.
Наряду с Кириллом Лукарисом, С.Журавлев приводит в пример «великого реформатора» обер-прокурора И.И.Мелиссино, канонизированного УРПЦ за «составление полной программы Православной богослужебной и вероучительной реформации - книги под названием «Пункты»[208], в которой тот предлагал отменить обычай поминовения усопших.
1.2 Лидеры Обновленческого движения нач. ХХ века
Образцовым для современных реформаторов является опыт обновленцев ХХ века, которых С.Журавлев именуетсильными и смелыми реформаторами: Антонина (Грановского), свящ.Александра Введенского и особо Иоанна Альбинского как женатого «архиерея». Многие из них канонизированы АПЦВ, а Обновленческое движение в статьях С.Журавлева именуется «великим и благородным делом»[209].
Но лишь полное незнание истории Церкви ХХ века или же намеренное стремление ввести в заблуждение позволяет современным обновленцам канонизировать своих предшественников, а все движение обновленцев именовать «святым»[210].
Так известный обновленческий лидер свящ.А.Введенскийпризнавал, что он «шел в церковь с твердым намерением сокрушить казенную церковь, взорвать ее изнутри»[211]. Интересная параллель есть в «чудесах» С.Журавлева. Если обновленцы пытались «взорвать» Церковь, то неообновленец С.Журавлев пытается Ее «сбить машиной»: ему было открыто, что как сбитый его машиной школьник остался жив, так воскреснет и Православие[212].
Накануне обновленческого собора 1923 г. он сказал: «Необходимо практически пересмотреть все церковное учение. Здесь и догматика и этика. Богослужебная реформа необходима нисколько не меньше... Тихоновская церковь не желает реформы: косная по психологии, реакционная политически, она реакционна и в религиозной области…Никакие обоснования уже изжитого невозможны; реформа церкви, реформа самая радикальная неизбежна» («Известия» 28.04.1923[213]).
УРПЦ поддерживает абсолютно все решения и практику обновленцев нач.ХХ века, включая постановления обновленческих соборов.
Второй Поместный Собор Обновленческой Церкви, проходивший с 29 апреля по 9 мая 1923 г., постановил перейти на новый календарь, разрешил второбрачие священников и брачный епископат и заочно судил св.Патриарха Тихона, приговорив его к лишению всех церковных званий, в том числе и монашества. Это постановление в числе других подписал и Антонин (Грановский).
Сравнение программ церковных реформ обновленчества 20-х гг., конца ХХ в. - нач. ХХI в., показывает полное совпадение подходов и преемственность целей в вопросе «тотального реформирования» Церкви. Деятельность современных реформаторов имеет очевидную преемственность с обновленческими иереями, мечтавшими о епископских митрах в нач. ХХ века. В 1923 г. вопреки решению VI Вселенского Собора женатый епископат и второбрачие овдовевших священников были санкционированы на обновленческом соборе, где арестованный св.патриарх Тихон Исповедник был не только «извергнут из сана», но и из монашества.
Только полная церковно-историческая безграмотность или же нравственная беспринципность позволяют Сергею Журавлеву в своих статьях называть свт. Тихона Московского святым патриархом Российской Православной Кафолической Церкви» и далее цитировать работу «прогрессивного и смелого реформатора» Александра Введенского под названием «За что лишили сана патриарха Тихона?»[214]. Указанный свящ.Александр Введенский был анафематствован свт. Вениамином Петроградским за бунт против Патриарха и правящего архиерея.
История развития русского обновленческого движения начала и конца XX в. характеризуется в первую очередь оторванностью от церковной среды, отчего даже усиленная помощь органов ГПУ в те времена не смогла наполнить пустующие храмы обновленцев. Церковь осталась верной своему патриарху свт. Тихону Исповеднику, так как понимала, что этот новаторский эксперимент вдохновлен безбожной властью, а не стремлением истинного духовного возрождения русского народа.
Анализ документов так называемого "Президентского архива", собранных и аннотированных академиком Н. Н. Покровским и С. Г. Петровым, доказал, что как раскол обновленчество было запроектировано, спланировано и разработано Троцким, а проводилось в жизнь ГПУ по распоряжению и инструкциям Политбюро[215].
В частности Обновленческий собор 1923 г. готовился, проводился, контролировался и управлялся структурами ЦК РКП (б) и ГПУ, включая региональные подразделения последних[216].
Однако факты сотрудничества обновленцев с безбожной властью неообновленцы игнорируют, уличая в этом не «обновленные Духом Святым общины реформаторов»[217], а лишь священноначалие РПЦ.
1.3 Неообновленцы конца ХХ века
Из священников конца ХХ века, общение с которыми (или чтение публикаций) способствовало формированию реформаторских идей у иер.Сергия Журавлева, можно упомянуть Георгия Чистякова, Александра Борисова, Георгия Кочеткова. Очевидно, что сильное воздействие на его мировоззрение оказали выступления прот.А.Меня. Из значительного наследия покойного прот.А.Меня С.Журавлев упоминает лишь книгу «Сын Человеческий». Учитывая, что спокойный подход прот.А.Меня к заимствованным Христианством языческим формам разительно отличается от принципов УРПЦ, можно предположить, что с трудами по истории религий и основам библейского богословия С.Журавлев не знаком. Но использование С.Журавлевым записей бесед и интервью прот.А.Меня подтверждается прямыми цитатами. УРПЦ выступает за «скорейшее исправление богослужебных книг, за изъятие всех антисемитских текстов и отказ проклинать евреев. За изъятие всех прежних книг из церквей и их уничтожение», а также за «скорейшую деканонизацию "святых" антисемитов и тех, кого использовали и используют враги Израиля (пример: Иосиф Волоцкий, Гавриил Белостокский и т.д.)». Именно к этим шагам призвал прот.А.Мень в интервью, опубликованном в 117-м номере «Вестника РХД».
Существуют параллели не только в подходах к реформированию Православной Церкви между УРПЦ и священниками РПЦ Александром Борисовым (книгу которого «побелевшие нивы» он приводит в пример[218]) и Георгием Кочетковым (перевод Богослужебных текстов на современный русский язык, изъятие из них «антисемитских» мест и проч.), но и в специфическом словоупотреблении. Cвящ.Александр Борисов именует Антонина (Грановского) «смелым реформатором», а свящ. Георгий Кочетков называет крайнего обновленца-раскольника А.Введенского митрополитом[219], хотя православные никогда не признавали возведения свящ. А. Введенского в сан архиерея.
Но не только идеи «православных кальвинистов», обновленцев и просветителей формировали мировоззрение С.Журавлева. Очень важным вкладом в его становление как «православного пятидесятника» стало общение с российскими пятидесятниками, а впоследствии и с лидерами неохаризматических сект.
1.4 Возникновение феномена «православных харизматов»
1.4.1 Первые крещения Духом среди украинских обновленцев
Позже он узнал, что не только члены украинской обновленческой общины г. Бердычева именовали себя «православными пятидесятниками»[220].
1.4.2 Первоапостол учения о глоссолалии Евсевий Стефану
На Западе те же принципы уже несколько десятков лет воплощает «православный харизмат» архимандрит Евсевий Стефану, основатель «Центра духовного обновления» во Флориде - характерной неопятидесятнической секты, выдающей себя за православную общину.
Этот архимандрит является первоапостолом учения о глоссолалии в греческих и сирийских приходах США. Про его признанию, крещение Духом Святым революционным образом изменило его жизнь и служение[221]. Некоторое время после «крещения Духом» он и его последователи распространяли новое учение о потерянном смысле Пятидесятницы без благословения священноначалия. Но в 1973 году архиепископ греческого епископата Сев. и Юж. Америки Иаков официально одобрил деятельность архим.Евсевия, дозволив проповедовать повсеместно о дарах Святого Духа[222].
В 1972 г. в журнале «Логос» он попытался оправдать «приятие Святого Духа» вне Церкви, цитируя рассказ о доме Корнилия сотника (Деян:10), который получил Святого Духа прежде крещения[223]. Но разница между этими явлениями принципиальная: получение Святого Духа Корнилием с домочадцами было свидетельством того, что они уже готовы соединиться с Церковью через крещение, в то время как современные пятидесятники в своих опытах только укрепляются в своем заблуждении, что они являются спасенными христианами, имеют личные отношения со Спасителем и в общении с Православной Церковью не нуждаются.
Вслед за пятидесятниками Евсевий Стефану утверждает, что исторический дар Пятидесятницы давал христианам способность молиться в Духе, а не знание языков народов Римской империи для научения язычников[224]. Священное Писание, святые Отцы и учители Церкви, напротив, предлагают нам понимание харизматического дара языков как помощь в распространении Евангелия на конкретных языках народов[225].
Три волны пятидесятничества выглядят в устах Евсевия исполнением предсказания прор. Иоиля о том, что ко времени приближения Второго Пришествия Бог изольет поздний дождь. Этот образ ранних и поздних дождей является излюбленным аргументом пятидесятников в их попытках объяснить отсутствие феномена языков на протяжении всей церковной истории.
Прекрасно понимая, что «несерьезность и опрометчивость в вопросах веры может подвергнуть опасности вечное спасение нашей души»[226], Евсевий Стефану вполне по-экуменически говорит о том, что к Крещению Св.Духом призваны все люди как в Литургических Церквях, так и в не-Литургических[227] (т.е. не имеющих фиксированного строя богослужения).
В проповедях этого псевдоправославного харизмата из США есть много параллелей с учением С.Журавлева. Это касается апокалипсического испуга перед проникновением в Церковь лжеучений и языческих практик. Современные обновленцы убеждены, что силы тьмы проникли в Православную Церковь[228].
Общими для этих авторов являются темы обличения формализма и клерикализма в Церкви, а также уверенность, что каждому члену Церкви необходимо иметь внешнее свидетельство переживания крещения Духом Святым[229], т.е. каждый человек должен стать явным харизматиком и чудотворцем. Однако по учению свв.отцов внешнее проявление Духа даруется только «православным христианам, достигшим христианского совершенства, очистившихся и подготовленных покаянием»[230].
Понимая, что без наставления Св.Духа человек не постигает как молиться подобающим образом[231], что открытое признание Иисуса из Назарета Божественным Господом есть дар Святого Духа (1 Кор. 12:3), каждый православный христианин ежедневно призывает помощь Духа Святого, ожидая от Бога не экзальтаций, которые ап.Павел сравнивал с беснованием (1Кор.14:23), а реального обновления жизни.
Напротив, православные харизматы уверены, что именно в энтузиазме, в эмоциональном подъеме выражается присутствие Духа Святого в жизни христианина. А одним из симптомов отступничества Православной Церкви видят ослабление усердия прославлять Христа вне богослужебных собраний[232].
Как и С.Журавлев, Евсевий Стефану сохраняет внешние формы Православной традиции. К ним можно отнести использование православных облачений и использование в статьях цитат из святых отцов (чаще всего преп.Симеона Нового Богослова).
Общим для них является и убеждение, что крещение Духом несет «новое ощущение присутствия Бога»[233]. Это духовное родство подтверждают и наличие ссылки на сайт Евсевия Стефану на Интернет-страницах УРПЦ.
1.4.3 Православная Харизматическая Церковь (США)
Там же расположена ссылка и на сайт т.н. «Православной Харизматической Церкви», географически расположенной в штатах Флорида и Индиана (США).
Учение этой секты менее категорично рассматривает говорение на языках как обязательное свидетельство крещения Духом. Однако многие ее адепты считают, что обрели дар языков. Религиозное общение в экуменическом духе поддерживается со всеми христианами, принимающими Никейский Символ веры. По учению ПХЦ женщина не может стать священником или епископом, однако в соответствии с учением харизматов о пятикратном служении здесь признается, что женщина может нести иные служения (диаконское, евангелическое, пророческое и учительское). По мнению «патриарха» ПХЦ право отпускать грехи предоставлено только епископам[234].
Предстоятель ПХЦ патр. Симеон Иоанн Первый уверен, чтоПравославная Церковь стоит «сегодня на пороге великого пробуждения и обновления в Духе Святом, которое вскоре охватит всё Тело Христово, всё христианство, всех нас – православных, протестантов и католиков!» При этом самые большие надежды на проникновение «движения Духа Святого» в Православные Церкви он возлагает именно на Украину как колыбель Христианства на Руси[235]. Возможно, что именно с подачи этого «первоиерарха» С.Журавлев начал именовать Православную Церковь «духовным кладбищем и хранительницей не спасенных душ».
Изложение «иерархического преемства» С.Журавлева:
Приложение II. Изложение «иерархического преемства» С.Журавлева
2.1 Украинские автокефалисты Мстислав (Скрипник) и Димитрий (Ярема)
«Историческую и иерархическую преемственность Православной Церкви Возрождения»[236] и ее дочернего образования - Украинской Реформаторской Православной Церкви (УРПЦ) - Сергей Журавлев ищет в катакомбной церкви, которая не признала декларацию митр. Сергия (Страгородского).
Свое собственное иерархическое преемство «архиерей» Сергей возводит к Мстиславу (Скрипнику), «иерарху» Украинской Автокефальнной Православной Церкви (УАПЦ). История церковной смуты на Украине в 1920-1940-х годах показывает, что как обновленческий раскол в России, так и автокефалистский на Украине, были инспирированы органами НКВД. Эта псевдо-церковь, в деятельности которой прослеживались многие протестантско-обновленческие тенденции, просуществовала недолго: не оправдавшая надежд НКВД, она была принуждена к самоликвидации в 1930 году. Однако «самосвяты» успели создать свою «епархию» в Америке, руководимую лже-епископом Иоанном Теодоровичем. 8-10 февраля 1942 года в Пинске прошел "Собор автокефальных украинских епископов" в составе Поликарпа (Сикорского) и Александра (Иноземцева), которые "рукоположили" еще трех "архиереев". Ни запрещенный в служении и вскоре лишенный сана Поликарп, ни пребывавший за штатом Александр не имели на это никакого права, что говорит о незаконности сана Мстислава, ставшего в годы II Миpовой войны "епископом" в УАПЦ Сикоpского, причем, пpинимая в упpавление канадские пpиходы липкивцев, он не пеpеpукополагал их лже-священников.
К концу 1980-х Мстислав был последним остававшимся в живых из плеяды "иерархов" УАПЦ, вследствие чего 30 октября 1989 года и был официально провозглашен ее "первоиерархом". В 1990 г. раскольники на т.н. "Всеукраинском соборе УАПЦ" провозгласили автокефалию и заочно избрали "патриарха Киевского" - Мстислава (Скрипника). Иоанн (Боднарчук) стал "Местоблюстителем Патриаршего Престола", и заявил на соборе, что новая УАПЦ вполне канонична, т.к. в хиротонии новых ее епископов участвовал епископ Московской патриархии. По сообщению «Московского церковного вестника» соучастником хиротоний был Викентий, назвавший себя «катакомбным» архиереем. На самом деле "Владыка Викентий" оказался бывшим диаконом Тульской епархии Виктором Чекалиным, который еще 15 мая 1986 года был лишен сана за нарушение 26 апостольского правила (за двоеженство).
После кончины в 1993 году «патриарха» Мстислава сторонники прот. Володимира Яремы откололись от УКЦ КП и вновь создали Украинскую Автокефальную Православную Церковь. Священника Володимира спешно развели с его матушкой во имя торжества автокефальной идеи и постригли в монашество с именем Димитрий (Сергий Журавлев, противореча себе, не опротестовал этот факт) и провозгласили Патриархом УАПЦ. Ярема был выходцем из униатской семьи, не получил даже элементарного богословского образования: в детстве он посещал лишь читальню, помогал при церкви и самостоятельно постигал основы церковного пения[237]. Главное, что в нем ценили в УАПЦ, - исключительную приверженность национальной идее и «освободительной борьбе украинского народа»[238].
2.2 Формирование раскольнической группы «Российская Истинно-Православная церковь» (РосИПЦ)
Через «патрирха» Димитрия (Ярему) иерархическое преемство, по мнению Сергея Журавлева, перешло к раскольнической группе под названием «Российская Истинно-Православная церковь» (РосИПЦ) в 1996 г., когда к «патриарху» обратились с российские раскольники просьбой о каноническом восстановлении епископата Истинно-Православной Церкви. По его благословлению 17 декабря 1996 г. «епископы» Иоанн (Модзалевский) и Мефодий (Кудряков) хиротонисали во епископа архимандрита Российской Истинно-Православной церкви Стефана (Линицкого).
21 сентября 1997 года «архиепископ» Стефан (Линицкий) с двумя «архиереями» РосИПЦ рукоположили во «епископа» Волоколамского «архимандрита» Рафаила (Прокопьева), который известен как содержатель магического центра “Проис”, духовник Российского отдела Мальтийского ордена, проповедник пантеистических взглядов, а значит «ничего общего с Православием не имеющий, кроме названия»[239]. Этот факт очень важен с учетом заверения Сергея Журавлева, что «благодатная и иерархическая правопреемственность УРПЦ идет от митрополита Московского Стефана (Линицкого)». Отвергая мнимый оккультизм в РПЦ, и уже вырвавшись, по его словам, «из сатанинских лап религиозного оккультизма, духов колдовства и лжеучений», Сергей Журавлев вошел в религиозное общение с «сильными мужами», открыто практикующими магию.
2.3 Распад «РосИПЦ» и образование «Православной Церкви Возрождения»
В начале января 2000 г. два «иерарха» окончательно распавшейся РосИПЦ (архиеп. Стефан (Линицкий) и только что им рукоположенный Кириак (Тимирциди)) вместе с отлученным от Церкви бывшим свящ. Глебом Якуниным провели пресс-конференцию, на которой объявили о создании независимой церковной иерархии либеральной направленности. Новая организация вскоре была названа «Православной Церковью Возрождения» (позже переименована в «Апостольскую Православную Церковь Возрождения» АПЦВ), а ее «первоиерархом» стал архиеп. Стефан (Линицкий).
Весной 2000 года общины ПЦВ появились на Украине, а 14 января 2002 г. Стефан (Линицкий) в Московском храме «святых новомучеников и исповедников Российских и просветителя протоиерея Александра Меня» (устроенном последователями АПЦВ в подвале одного из московских домов) вопреки требованию 12 канона VI Вселенского Собора возвел состоящего в браке Сергея Журавлева во «архиепископа Киевского».
Примеры экуменического диалога УРПЦ с РКЦ и современным иудаизмом в сравнении с отношениями с РПЦ МП:
Приложение III. Примеры экуменического диалога УРПЦ с РКЦ и современным иудаизмом в сравнении с отношениями с РПЦ МП
3.1 Отношение к Римо-Католической Церкви и Ее Понтифику
Во время визита папы римского на Украину члены Украинской Реформаторской Православной Церкви вместе с архиеп. Сергеем и диаконами молились и причащались на Божественной Литургии восточного обряда. В сообщении об этом событии указывается, что члены УРПЦ «горячо молились за дорогого во Христе гостя и с благоговением принимали апостольское благословение Римского понтифика»[240].
Подобная религиозная практика являет собой пример явной непоследовательности. В вероучительных текстах Римо-Католическая Церковь именуется С.Журавлевым отступнической и подверженной духу оккультизма. Однако это не мешает членам УРПЦ принимать благословения Папы Римского и причащаться вместе с ним.
Причина такого религиозного «всеядства» лежит в том, что папа Иоанн Павел II был одним «из самых открытых для Экуменического диалога с представителями других деноминаций, лидеров современного Христианства»![241]
3. 2 УРПЦ и современный иудаизм
Но не только католиков, протестантов и неохаризматов С.Журавлев признает братьями большой христианской семьи.
По признанию свящ. Геннадия Исайчука «если вы истинный Христианин, тогда вы стали одно целое с Евреями! Ибо теперь евреи - ваша общая семья! Отныне их Бог и их Царь - ваш Бог и ваш Царь»[242]. Еврей Иисус Христос умер за все человечество и Он есть по-прежнему Глава всей Экуменической Христианской Церкви! Поэтому Реформаторская Православная Церковь «возвращается к еврейским, Библейским корням»[243].
Но в чем же заключается возврат к этим корням? «Корень наш в Еврействе и именно это гарантия прочности Единобожия Христианства!»[244]. Получается, что не в наставлении Церкви Духом Святым на всякую истину (Ин. 16:13), а в гарантиях приверженности Еврейству кроется секрет сохранения чистоты веры и «духовного иммунитета» Тела Иешуа»[245]. При этом нигде не уточняется, что подразумевает термин «еврейство»: евреев, принявших Православие, неверующих евреев, талмудических иудеев или даже хасидов. А ведь их воззрения даже на «единобожие» весьма расходятся.
В текстах УРПЦ, написанных в первую очередь для т.н. «мессианских евреев», весь еврейский этнос именуется «народом Божьим». Недоумение вызывает наименование евреев народом, «превосходящим практически все остальные народы по многим жизненным показателям»[246]. Иначе как проявлением шовинизма подобный подход главы Мессианского Комитета УРПЦ назвать трудно.
Впрочем, на этот путь встали и самые близкие сотрудники Сергея Журавлева в секте «Посольство Божье». Оценивая славянские народы по качествам, Сандей Аделаджа говорит: «...русские, как я замечаю, могут быть гордыми. А это большая проблема для Бога. Когда люди гордые - Бог становится против них. Украинцы намного смиренней, проще. А Бог любит смиренных»[247].
Отрекаясь от антисемитизма, как «одной из самых болезненных тем для современного Православия», неообновленцы призывают к корректировке богослужебных текстов Православной Церкви, отмене «антисемитских» канонов, и даже к деканонизации некоторых святых Церкви (эти идеи С.Журавлев позаимствовал у прот.А.Меня, прот.Александра Борисова, свящ.Георгия Кочеткова и прот. Сергия Гаккеля[248]).
По словам псевдоправославного реформатора «на страстной седмице десятки раз священники и епископы от лица всех православных христиан проклинают еврейский народ», при этом по-русски «эти проклятия звучат так: "будьте прокляты евреи", но в еще более резких формах»[249].
Изучение богослужебных текстов Страстной седмицы показывает отсутствие мифических «десятков проклятий» в адрес еврейского народа. На службах Великого Четверга и Пятницы нет утверждений повинности всего еврейского народа как этноса греху богоубийства. А если и упоминаются «завистливии, убийственнии и гордии люди»[250] или «соборище богомерзких, лукавнующих богоубийц»[251], то здесь речь идет лишь о тех представителях еврейского народа, которые отвергли или отвергают Христа Спасителя и одобряют Его осуждение на смерть. По словам ап.Павла это те «Иудеи, которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся» (1Фес. 2:14-15), и собрание которых представляет собой «сборище сатанинское» (Откр. 2:9). Причем это не оскорбление религиозных чувств отвергших Христа иудеев, а лишь признание факта такого непринятия Сына Божия, а значит и Бога-Отца (1Ин.2:23). Примечательно, что в этих же песнопениях Страстной Седмицы противопоставляется грех «не восхотевшего разумети беззаконного Иуды» прославлению Христа «детьми еврейскими»[252], Его апостолами и Пречистой Матерью.
В указанных текстах беззаконным назван не весь иудейский народ, а лишь «Богоубийц собор… к Пилату неистовне зовый, и глаголаше: распни Христа неповиннаго…»[253]. При этом в грехе Богоубийства обвиняются не только иудеи, но и римляне: «беззаконии людие на Кресте пригвоздиша Господа Славы»[254] (аллюзия на текст 1Кор. 2:8). Мнимым проклятием еврейскому народу является и употребляемая в богослужебных текстах молитвенная просьба «даждь им [роду еврейскому], Господи, по делом их»[255]. Такое словоупотребление укоренено прежде всего на текстах Свщ.Писания, где про предателя Иуду говорится: «да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой» (Деян. 1:20), а в отношении непринявших Христа иудеев: «да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда» (Рим. 11:9-10).
Поэтому призыв к пересмотру богослужебных текстов (а речь идет также об Октоихе, Триоди постной, Триоди Цветной и др.) в части изъятия антисемитских выражений имплицитно подразумевает протест против подобных текстов и в Свщ.Писании, что абсолютно неприемлемо не только для православного христианина, но и для классических протестантов.
Признаком причастности к антисемитизму Сергей Журавлев признает само употребление термина «жид» в качестве обозначения еврея, хотя первоначально это слово ни в одном славянском языке не имело презрительного оттенка, соответствуя двум значениям - «еврей» и «иудей». В польском и чешском языках слово жид по настоящее время не имеет негативного оттенка. Лишь в XVIII-XIX веках в русском и украинском языках по независимым от православного учения причинам оно приобрело презрительный характер[256]. Так как в тексте Свщ. Писания термин «жидовин» применяется к Иисусу Христу (Ин.4:9, в греч. i'oudai_ov), то в церковном понимании этот термин не несет абсолютно негативной окраски.
Канонические правила, предостерегающие христиан от общения с иудеями, Сергей Журавлев называет противоречащими Библии и здравому смыслу, т.к. в них якобы сеется межнациональная рознь. Преподаватель библейских колледжей не заметил, что именно в Библии находится наставление ап. Павла остерегаться и уклоняться от общения, и даже не есть вместе с притворными христианами (1Кор.5:11), раскольниками (Рим.16:17). В Св.Писании есть и прямое указание беречься от иудействующих (Фил.3:2), равно как и запрет принимать в дом и приветствовать как христианина человека, не придерживающего апостольского учения (2 Ин. 1:10-11). При этом указанные тексты и каноны направлены скорее против иудаизма, отвергающего Христа, чем против иудейского народа как такового. Например, 8-е правило VII Вс.Собора повелевает «ни во общение, ни в молитве, ни в церковь ни принимать» евреев, лишь притворно сделавшихся христианами. А тех из евреев, кто «с искреннею верою обратится, … принимать и крещать детей его»[257]. Это правило направлено против принятия в Церковь мнимых христиан, за что, впрочем, ратует и сам С.Журавлев.
При этом можно отметить не замеченные С.Журавлевым встречные ограничения со стороны иудейских мудрецов: «Запрещается продавать неевреям любую вещь, которая нужна им для отправления их культа... Еврей не имеет права читать, продавать или отдавать нееврею даже Танах, изданный неевреями с целью распространения их религии... Еврей должен обходить стороной нееврейские культовые здания… Еврею не следует уединяться с неевреем или брать его в спутники, отправляясь в дорогу»[258].
Указанные тексты показывают, что как Христианская Церковь, так и современный иудаизм стремятся ограничить взаимное общение даже на бытовом уровне с целью предотвращения заимствования идей, чуждых их вере. Этой же цели служили обрядовые и пищевые ограничения в Ветхом Завете, не позволяющие членам народа Божия через общение с язычниками перенимать их заблуждения.
Приписывание Сергеем Журавлевым признаков «разжигания межнациональной розни» лишь канонам Православной Церкви является проявлением политики двойных стандартов, игнорирующей тот факт, что размежевание иудеев с христианами произошло не вследствие ограничительных канонов, а по вероучительным причинам.
Поднимая сложный вопрос еврейских погромов, автор не рассматривает весь спектр причин этого феномена, считая лишь Православную Церковь главным виновником резни и погромов: «при Богдане Хмельницком около 800 тысяч евреев было уничтожено самым жестоким образом за этот период православными казаками и духовенством… Самое трагическое здесь то, что до сих пор не было покаяния – ИЕРАРХИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»[259].
По всей видимости, автору неизвестно, что отношение РПЦ к еврейским погромам еще в 1991 г. однозначно выразил Святейший Патриарх Алексий II: «Мы желаем жить с вами [т.е. иудеями, – А.У.] всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами. Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы в отношении евреев»[260].
Убийство «только за национальность», «осквернение культовых зданий, публичное оскорбление национальных и религиозных чувств» Святейший Патриарх именует ужасными преступлениями, которые должны наказываться по всей строгости закона[261].
Поэтому обвинения Сергея Журавлева РПЦ в антисемитизме[262] неоправданны, и являют собой лишь попытку повесить на православных очередной «ярлык» с целью привлечения новых членов в ряды своей раскольнической организации.
При этом отношение к современному иудейству иначе как предвзятым назвать нельзя. Относительно неверующих евреев в Кратком Катехизисе УРПЦ говорится: «их горе - ваше горе. Их слава - ваша слава»[263]. А про митр.Сергия (Страгородского), составителя Деклараций 1927 г., в которой говорится: «радости и успехи [Родины] – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи»[264], почему-то употребляется эпитет «новый Иуда» и «предатель Православной Церкви»[265].
Трудно назвать недомыслием и утверждение, будто настороженное отношение православного христианина к современному иудейству есть признак «принятия какого-то другого, «иного благовестия», о котором также предупреждал Апостол Павел в 2Кор.11:4[266]». Ведь текст 2Кор.11:4, напротив, в проповедниках «иного благовествования» преимущественно имеет в виду тех иудаистических агитаторов, которые продолжали свою разрушительную деятельность в Коринфской общине христиан.
3.3 Отношение к Русской Православной Церкви
Рассмотрев принципы взаимоотношения УРПЦ с римо-католиками, протестантами, неохаризматами и современным иудейством, важно понять каковы взгляды УРПЦ на Русскую Православную Церковь, выходцем из которой является С.Журавлев.
По мнению С.Журавлева «в любой поместной церкви и конфессии есть лицемеры, приспособленцы, лжецы, но и в любой церкви вы можете встретить искренне верующих людей, любящих Господа Иисуса!»[267]. При этом в списке этих «церквей» Русская Православная Церковь стоит на последнем месте, ведь «баптистские или пятидесятнические церкви» признаются «более Евангельски чистыми» по сравнению с Православной Церковью.
Складывается впечатление, что противоречивое отношение к РПЦ Сергей Журавлев возводит к Самому Богу. Например свое рукоположение в РПЦ он называет «чудом, которое сделал Господь»[268]. С.Журавлев до сих пор дорожит приобретенным в лоне Православной Церкви «опытом духовной жизни во Христе»[269].
По-видимому, планы «Господа» позже изменились, и он буквально спас Сергея от страшных религиозных заблуждений и из сатанинских лап религиозного оккультизма[270].
Трудно привести все гнусные эпитеты, которые не скупясь прилагает к РПЦ и Ее святыням ее бывший служитель: здесь и «зажравшаяся официальная Православная Церковь», и «религиозно-мафиозная система», которая «паразитирует и жиреет на шее страдающего народа»[271]. Привоз св.мощей влмч.Пантелеимона в Киев летом 2000 г. С.Журавлев именует «бесовской шоу-свистипляской»[272], а частицы Животворящего Древа Креста Господня называет «куском старого дерева»[273].
В 1924 г. Антонин (Грановский) православных «награждал» следующими эпитетами: «тихоновцы – обскуранты, реакционеры, черносотенцы, упрямцы, христоненавистники»[274]. Спустя 80 лет терминология лишь приняла более негативную окраску.
Характерен лексический состав статей «благовестника» Сергея Журавлева, непрестанно использующего такие обороты, как «религиозные мракобесы», «невежественный монах», «духовное кладбище», «расчлененная мертвая девушка», «мерзкий дух смерти», «скучная, тупая и мертвая религия». Безусловно такой прием призван сформировать у читателя на подсознательном уровне брезгливо-отрицательное отношение к Православию, дабы впоследствии такому человеку было легче примкнуть к обществу «обновленных и возрожденных христиан».
Нарушая основные законы логики и морали, С.Журавлев голословно обвиняет в самых страшных преступления не одного или двух грешников, но всех членов РПЦ, всех ее священников. Им, оказывается, еще нужно «помочь придти к Живому Богу, покаяться и покориться вере Евангельской»[275], вырвавшись из «сатанинских лап»[276].
Говоря о нравственном состоянии чад РПЦ, С.Журавлев неожиданно начинает цитировать газету «Комсомольская правда», в которой были помещены большие статьи «об ужасном положении женщин и девушек в обителях, где из них делают проституток, а из монастырей - епархиальные публичные дома для отдыха высокопоставленных особ и отцов Церкви. Но еще более по своим беззакониям отличаются мужские «голубые» обители, где даже во время богослужений их насельники умудряются заниматься развратом и пьянством.»[277]. Цитируя то же самое издание, С.Журавлев принимет участие в страшной клевете на пресвитериум целых епархий РПЦ, утверждая, что «в России есть даже такие епархии, где для того, чтобы принять священнический сан… нужно лечь в постель к епископу»[278]. Признавая при этом, что не все современные монахи и епископы - гомосексуалисты, автор делает шокирующее заявление, будто уже с IV века гомосексуализм стал нормой для христиан[279], хотя учение Церкви недвусмысленно осуждает гомосексуальные половые связи, усматривая в них порочное искажение богозданной природы человека[280].
Показательно, что к этой теме оказались причастны и канонизир
|
|
|
|
musicstashall
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 702
|
musicstashall ·
16-Мар-10 23:31
(спустя 9 часов, ред. 16-Мар-10 23:31)
Чудак ты с большой буквы! Послушай, это все грязь, которой предостаточно можно нарыть в инете на любую мало или мене популярную личность, и ты эту грязь языком слизываешь и смокуешь.
volavik писал(а):
Анализ учения "церкви" и его оценка с православной точки зрения...Ряд тезисов УРПЦ находится в прямом противоречии с библейскими принципами.
Где Слово Божье? Православная точка зрения достаточно известна, к тому же для нас не авторитет. Так как СЖ посягнул на вековые устои РПЦ, то реакция вполне предсказуема. К тому же ты сам осуждал православие в заблуждениях - это как понимать?
volavik писал(а):
искаженное восприятие сути Православного благовестия
Суть православного "благовествования" была в достаточной мере, для первого ознакомления, изложена мною на 6-ой стр.
Ты конкретно покажи: например Слово говорит так, а они сделали эдак и т.д. То что ты опять вывалил - это мусор! Тебе так нравиться показывать эту картинку, ну вот и начни с того, что там не правильно и что не соответствует библейской позиции?
volavik писал(а):
«Может быть, Ты ошибся, призвав меня на это служение?
Может быть я что-то не так понял из Слова Твоего?»(Сергей Журавлев, глава УРПЦ)
Нормальная реакция! Что в этом плохого? Когда Бог призывал Моисея, то у него примерно такая-же реакция была, не помнишь? Если ты выделяешь мысль, то приводи место Писания и не будь голословен.
PS: При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен. (Прит.10:19)
|
|
|
|
volavik
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 394
|
volavik ·
17-Мар-10 01:34
(спустя 2 часа 3 мин., ред. 17-Мар-10 01:34)
musicstashall писал(а):
Чудак ты с большой буквы! Послушай, это все грязь, которой предостаточно можно нарыть в инете на любую мало или мене популярную личность, и ты эту грязь языком слизываешь и смокуешь.
Что ты называешь грязью, подробности создания "церкви" и детали "рукоположения" в "епископы"?
Я же спрашивал тебя об этом... Ответа не последовало, а ведь Пастырь с большой буквы должен быть как на ладони, дабы ни словом но делом служить Богу. И примером своего служения, своих деяний, указывать своей пастве "узкий" путь к спасению... "потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. " (От Матфея, 7:14)
Я не случайно повторил слова Евангелия: "Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?" (От Луки, 11:35) ибо: "если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму." (От Матфея, 15:14). Вот я и усомнился:
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? (От Матфея, 7:15-16)
Отсюда и значимость моих вопросов о создании церкви и биографии пастыря - ты писал о чем угодно, но только не об этом... На сайте "церкви" подробную информацию я тоже не нашел. Зато обнаружил Исследование со ссылками на первоисточники в к-ве 292ух штук. http://www.hramvrs.aaanet.ru/obshestvo/issledovan/zhuravlev.htm
Вот эти источники, на которые опирался автор:
I. Первоисточники
1. Ekklesia semper reformanda («Церковь непрестанно реформируется»). Сборник статей архиепископа Сергея Журавлева и вероучительных документов УРПЦ (проект книги С.Журавлева «Живая Церковь» в электронном виде)
2. Богослужения Страстной Седмицы и Пасхи. – М.: ПСТГУ, 2005. - 550 c.
3. Декларация Митрополита Сергия от 29 июля 1927 г. Текст расположен на сайте http://www.pagez.ru/olb/028.php
4. Cергей, архиепископ. Единство христиан и братский визит Папы Римского Иоанна Павла на Украину. Статья размещена на форуме www.evangelie.ru/forum/t1439.html
5. Живая Церковь. Сборник статей архиепископа Сергея Журавлева. – К: Украинская Реформаторская Православная Церковь Христа – Спасителя, б.г. - 52 с.
6. Журавлёв Сергей. Мой путь к живому Богу. Статья размещена на сайте газеты "Екклесиаст" http://www.ekklesiast.ru/arhiv/2001/06_2001/04.htm
7. Журавлёв Сергей, архиепископ. Свидетельство спасения. Текст размещен на сайте http://www.evangelie.ru
8. Игнатий (Брянчанинов), свт. О чудесах и знамениях. – New York: Holy Trinity Monastery Jordanville, 1960. – 52 с.
9. Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетическая проповедь II. Текст размещен на сайте http://pravbeseda.org/library
10. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого Архиепископа Константинопольского избранные творения. Толкование на Св.Матфея Евангелиста. – М.: Изд. Отдел Московского Патриархата, 1993. – 471 с.
11. Иларион, архиеп. Верейский, свщмч. Без Церкви нет спасения. – М., - СПб.: Сретенский монастырь, Изд. «Знамение», 2001. – 637 с.
12. Интервью с Владыкой Сергием от 01.08.2004. Текст расположен на сайте «Посольства Божьего» http://www.godembassy.org/ru/
13. Иоанн Павел II. Вопpос о Филиокве. Текст расположен на сайте http://pasqa.narod.ru
14. Итоговый документ Международной научно-практической конференции "Неопятидесятнические секты: угроза религиозного экстремизма". Текст размещен на сайте http://missiaspb.narod.ru/juridical_doc/doc16.html
15. Каноны, или книга правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. – СПб.: «Общество святителя Василия Великого», 2000. – 432 с.
16. Лукарис К. Восточное исповедание христианской веры. - СПб., Мирт, 2000. - 88 с.
17. Апостольская Православная Церковь. Материал сайта "Иерархия церквей" http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-apc.html
18. Новый Завет на греческом и русском языках. – М.: РБО, 2002. – 797 .
19. Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. 2. - М., 1996.
20. Основание веры церкви "Посольство Божье". Текст размещен на сайте http://www.godembassy.org/ru/church_/vera.php
21. Основы социальной концепции РПЦ. Текст размещен на сайте http://www.mospat.ru/index.php?mid=80
22. Писания мужей апостольских. – М.: Издательский Совет РПЦ, 2003. – 672 с.
23. Св. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова
24. Сергей, Архиепископ УРПЦ. Единство христиан и братский визит папы римского Иоанна Павла на Украину. Текст размещен на сайте Межконфессионального Христианского Форума http://www.evangelie.ru/forum/showthread.php?t=1439
25. Церковные ведомости. Сайт Русской Истинно-Православной Церкви http://catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=print_page&pid=46
26. Основные Принципы Отношения Русской Православной Церкви к инославию. Текст размещен на сайте http://www.mospat.ru
II. Литература
1. Анатолий (Берестов), иером., Алевтина Печерская. «Православные колдуны» – кто они?» Что необходимо знать о современных магах, экстрасенсах и других служителях оккультизма. Текст размещен на сайте www.wco.ru/biblio
2. Антоний Сурожский, митр. Любовь всепобеждающая. Проповеди, произнесенные в России. Текст размещен на сайте http://www.metropolit-anthony.orc.ru/index.htm
3. Антоний, митрополит Сурожский. О встрече. – СПб.: Сатис, 1994. – 263 с.
4. Афанасьев Николай, протопресвитер. Церковь Духа Святого. Посмертное издание под редакцией Андрея К. Фирилласа. – Париж: YMCA-PRESS, б.г. Текст расположена на сайте http://www.golubinski.ru/ecclesia/ecclesiacont.htm
5. Брат Эфраим. Поздние дожди. Рождение новой Общины. – М.: Община «Беатитюд», 2005. – 143 с.
6. Буфеев Константин, иерей. Патриарх Сергий, обновленчество и несостоявшаяся реформация Русской Церкви ХХ века. Текст размещен на сайте www.moskvam.ru
7. Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. Репринт 5-го изд. 1899 г. – М.: ГЛК Ю.А.Шичалина, 1991. – 1370 с.
8. Вениамин, архиеп. Нижегородский и Арзамасский. Новая скрижаль или объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных. Т.2. – М.: Русский духовный центр, 1992. – 503 с.
9. Гавриш Олег. Семь светильников Украины. Текст размещен на сайте http://religiouslaw.kiev.ua/7lights.shtm
10. Данилевский Александр. "Апостол" Журавлев и "полубог" Аделаджа". Пресс-служба УПЦ. Текст размещен на сайте http://pravoslavye.org.ua/index.php?r_type=article&action=fullinfo&id=6347
11. Дашков С.Б. Императоры Византии. – М., 1997.
12. Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Курс лекций. Изд. 2-е. – Нижний Новгород, 2005. – 924 с..
13. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Изд. 3-е. – Нижний Новгород, 2002. – 813 с.
14. Евдокимов Павел. Православие. – М.: ББИ св. ап. Андрея, 2002. – 500 с.
15. Еврейская Энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. Т.12. - М.: «Терра», 1991.
16. Единство Церкви. Богословская конференция 15-16 ноября 1994 г. – М.: ПСТБИ, 1996. – 280 с.
17. Ефимов Игорь, свящ. Современное харизматическое движение сектантства (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время). Текст размещен на сайте http://www.religio.nnov.ru/libroj/efimov.zip
18. Иеремиас Иоахим. Богословие Нового Завета. Ч.1. Провозвестие Иисуса. – М.: «Восточная литература», 1999. – 367 с.
19. Итоговый документ Международной научно-практической конференции в Саратове "Неопятидесятнические секты: угроза религиозного экстремизма". Текст размещен на сайте http://missiaspb.narod.ru/juridical_doc/doc16.html
20. Иустин Попович, архим. Православная Церковь и экуменизм. – М., 1997. – 244 с.
21. Карташев А.В. Вселенские Соборы. – Клин: «Христианская жизнь», 2004. – 679 с.
22. Карташев. А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т.2. – М.: ТЕРРА, 1997. – 565 с.
23. Катехизис Католической Церкви. 4-е изд. – М.: Культурный центр «Духовная библиотека», 2002. – 813 с.
24. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Изд. 2-е. –М.: Храм свв. бесср. Космы и Дамиана на Маросейке, 1999. – 335 с.
25. Крейг Кинер. Библейский культурно-исторический комментарий. Новый Завет. – СПб.: Мирт, 2003 – 733 с.
26. Самозванец в рясе.Пресс-служба Миссионерского отдела Тульской епархии РПЦ. Текст размещен на сайте http://www.sektainfo.ru/05/okt2.htm
27. Кураев Андрей, диакон. Вызов экуменизма. Изд. 2-е. – М.: Издательский Совет РПЦ, 2003. – 384 с.
28. Кураев Андрей, диакон. Как делают антисемитом. – М.: Одигитрия, 1998.
29. Кураев Андрей, диакон. О нашем поражении. Текст размещен на сайте http://www.kuraev.ru/objects/mainbrowser-20.zip
30. Кураев Андрей, диакон. Традиция, Догмат, Обряд. Текст размещен на сайте http://www.holytrinitymission.org/books/russian
31. Кураев Андрей, диакон. Церковь в мире людей. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2006. – 544 с.
32. Лосский В.H. Предание и предания // Богословие и боговидение. – М.: Изд. Св.Владимирского братства, 2000. – 629 с.
33. Лункин Роман. Протестанты восточного обряда. Калининградская область стала родиной современного "евангельского православия". Текст размещен на сайте http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=39193&type=view
34. Максимов Ю., Смоляр К. Православное Религиоведение: Ислам, Буддизм, Иудаизм. – М.: Изд. Храма пророка Даниила на Кантемировской, 2005. – 304 с.
35. Мейендорф Иоанн, прот. Значение Реформации как события в истории христианства. Текст размещен на сайте Реформатской Пресвитерианской Церкви http://reformed.ru
36. Мейер Й.А., проф.Жизнь и деятельность Кирилла Лукариса. Текст размещен на сайте Реформатской Пресвитерианской Церкви http://reformed.ru
37. Мень Александр, прот. Библиологический словарь. Текст размещен на сайте http://www.krotov.org/library/m/menn/ind_menn.html
38. Мень Александр, прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. – М.: Фонд имени Александра Меня, 2001. – 631 с.
39. Мень Александр, прот. Магизм и единобожие. Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. – М.: Фонд имени Александра Меня, 2001. – 669 с.
40. Мерперт Николай. Очерки археологии библейских стран. – М.: ББИ св. ап. Андрея, 2000. – 333 с.
41. Миллард Эриксон. Христианское богословие. – СПб.: Библия для всех, 2004. – 1088 с.
42. О духовничестве. Сборник материалов о духовном руководстве и практике современного духовничества. – Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. – 141 с.
43. О Священном Писании. Богословские статьи прот. Георгия Флоровского. №1. Текст размещен на сайте http://www.holytrinitymission.org/books/russian
44. О цели христианской жизни (из беседы преп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым). Текст размещен на сайте http://www.diveevo.ru/serafim/beseda.php
45. Обновленческий» раскол. Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики. – М.: Общество любителей церковной истории и Издательство Крутицкого подворья, 2002. – 1062 с.
46. Оганезова М.А. О книге Павла Рогозина «Откуда все это появилось?». Текст размещен на сайте http://apologet.narod.ru/sekto/text/rossia/rogozin/oglavlenie.htm
47. Осипов А.И.. Путь разума в поисках истины. Изд. 5-е – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2004. – 432 с.
48. Петрушко В.И. Автокефалисткие расколы на Украине в постсоветский период 1989-1997 гг. Текст размещен на сайте http://orthodox-lviv.narod.ru/books/raskol/raskol_1.htm
49. Питанов В.Ю. Введение в сектоведение. Текст размещен на сайте http://apologet.narod.ru/sekto/text/sektoved/uchebhik/soderj.htm
50. Поспеловский Дмитирий. Русская Православная Церковь в ХХ веке. – М.: Республика, 1995. – 510 с.
51. Поспеловский Дмитирий. Церковное обновление, обновленчество и патриарх Тихон. Текст размещен на сайте http://www.kiev-orthodox.org/site/personalities/1025/
52. Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902-1998. Изд. 2-е. – М.: ОВЦС МП, 1999. – 495 с.
53. Рогозин Павел. «Откуда все это появилось?»
54. Регильсон Лев. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945 год. Текст размещен на сайте http://www.krotov.info
55. Рубский Вячеслав, свящ. Православие – Протестантизм. Штрихи полемики. Текст размещен на сайте http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=649
56. Русская Церковь ХХ век. Кн.1 Материалы конференции «История РПЦ в ХХ веке (1917-1933 гг.)». - Сэнтендре (Венгрия), 2001. – 580 с.
57. Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1996. – 253 с.
58. Современное обновленчество – протестантизм «восточного обряда». – М.: «ОДИГИТРIЯ», 1996. – 348 с.
59. Суд им давно готов. О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова. – М.: Изд. ПСТБИ, 200. – 184 с.
60. Фудель С.И. У стен Церкви. – М.: Изд-во «Образ», 2005. – 128 с.
61. Новак Адольф. Харизматическое движение.Свет на Востоке, 1995. – 83 с.
62. Храм, Обряды, Богослужения. Статья «Одеяния духовенства». Текст размещен на сайте http://www.liturgy.ru/docs/3odejan1.php
63. Хрестоматия по сравнительному богословию: Учеб. Пособие. – М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. – 847 с.
64. Христианство: религиозный плагиат или двери в Вечность? Беседа с диаконом Михаилом Плотниковым. Текст размещен на сайте http://www.fomacenter.ru/index.php?issue=1§ion=3&article=1553
65. Цыпин Владислав, прот. История Русской Церкви: 1917-1990: Учебник для православных духовных семинарий. Текст размещен на сайте www.sedmitza.ru/index.html?did=15202
66. Цыпин Владислав, прот. Курс церковного права. Учебное пособие. – Клин: «Христианская жизнь», 2004. – 700 с.
67. Чапнин Сергей. Как переписать историю Церкви? О церковном сознании некоторых мирянских групп в современной России. Доклад на Богословской конференции РПЦ МП. Текст размещен на сайте http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=15384&type=view
68. Шмеман Александр, протопресвитер. Введение в литургическое богословие. – К.: Пролог, 2003. – 294 с.
69. Шмеман Александр, протопресвитер. Евхаристия Таинство Царства. Текст размещен на сайте http://www.agnuz.info/book.php?id=414&url=/content.htm
70. Шмеман Александр, протопресвитер. Исторический путь Православия. – М.: Православный паломник, 2003. – 366 с.
71. Шмеман Александр, протопресвитер. Литургия и Предание. – К.: Пролог, 2005. – 208 с.
72. Штелин Карл. Харизматическое движение, неокатехуменат, обновление во Святом Духе. Католическое ли все это? – М.: Stella Aeterna, 1998. – 48 с.
73. Яннарас Христос. Подлинность православного традиционализма. Текст размещен на сайте http://www.pagez.ru/olb/091.php
[1] Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Изд. 3-е. – Нижний Новгород, 2002, с.562
[2] Ibid, c.563
[3] Живая Церковь. Сборник статей архиепископа Сергея Журавлева. – К: Украинская Реформаторская Православная Церковь Христа – Спасителя, б.г., с.1
[4] ibid, с.2
[5] Журавлёв Сергей, архиепископ. Свидетельство спасения. Текст размещен на сайте http://www.evangelie.ru
[6] ibid
[7] Интервью с Владыкой Сергием от 01.08.2004. Текст расположен на сайте «Посольства Божьего» http://www.godembassy.org/ru/
[8] «Епископ или пресвитер, если имеющего истинное крещение вновь окрестит…да будет извержен». Цит. по: Каноны, или книга правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. – СПб.: «Общество святителя Василия Великого», 2000, с.21.
[9] Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Подлинный старец бережно относится к каждому человеку // О духовничестве. Сборник материалов о духовном руководстве и практике современного духовничества. – Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001, с.23
[10] Дидахи 7:1-2. Цит. по: Писания мужей апостольских. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003, с.50
[11] Живая Церковь..., с.2
[12] ibid, с.2
[13] ibid с.4
[14] Свт.Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь II. Текст размещен на сайте http://pravbeseda.org/library
[15] Живая Церковь..., с.5
[16] Антоний Сурожский, митр. О встрече. – СПб.: Сатис, 1994, с.76-77
[17] Христос Яннарас. Подлинность православного традиционализма Текст размещен на сайте www.pagez.ru/olb/091.php
[18] Живая Церковь…, с.3
[19] Каноны, или книга правил…, с.109
[20] Интервью с Владыкой Сергием. 1.8.2004.
[21] Живая Церковь…, с.4
[22] ibid
[23] ibid
[24] ibid
[25] п. 7.1. Основных Принципов Отношения Русской Православной Церкви к инославию. Текст расположен на сайте http://www.mospat.ru
[26] Интервью с Владыкой Сергием. 1.8.2004...
[27] Журавлёв Сергей, архиепископ. Свидетельство спасения...
[28] Живая Церковь, с.3
[29] Кураев Андрей, диакон. В поисках "золотого" века // О нашем поражении. . Текст размещен на сайте http://www.kuraev.ru/books2.html
[30] Св. Киприан Карфагенский. Книга о падших // Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. - М., 1996, с. 280-282.
[31] Кураев Андрей, диакон. В поисках "золотого" века …
[32] Ekklesia semper reformanda («Церковь непрестанно реформируется»). Сборник статей архиепископа Сергея Журавлева и вероучительных документов УРПЦ
[33] Данилевский Александр. "Апостол" Журавлев и "полубог" Аделаджа". Текст размещен на сайте http://pravoslavye.org.ua/index.php?r_type=article&action=fullinfo&id=6347
[34] Живая Церковь..., с. 4
[35]Живая Церковь…, с.5
[36] Самозванец в рясе. Пресс-служба Миссионерского отдела Тульской епархии РПЦ «Засечный рубеж», №38, 2005 г. Текст размещен на сайте http://www.sektainfo.ru/05/okt2.htm
[37] Живая Церковь…,с.6
[38] Ekklesia semper reformanda…
[39] ibid
[40] Живая Церковь..., с.6
[41] ibid
[42] ibid
[43] ibid, с.2
[44] ibid, с.28
[45] ibid, с.3
[46] Кураев Андрей, диакон. Вызов экуменизма. Изд. 2-е. – М.: Издательский Совет РПЦ, 2003, с.123-125
[47] Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1996, с.216
[48] Ekklesia semper reformanda …
[49] Живая Церковь..., с.7
[50] ibid
[51] ibid
[52] ibid
[53] Данилевский Александр. "Апостол" Журавлев и "полубог" Аделаджа"...
[54] Ekklesia semper reformanda …
[55] Живая Церковь..., с.11
[56] На сайте секты www.alivechurch.narod.ru можно встретить и другое ее наименование: «Украинская Реформированная Православная Церковь Христа-Спасителя»
[57] Ekklesia semper reformanda…
[58] Современное обновленчество – протестантизм «восточного обряда». – М.: «ОДИГИТРIЯ», 1996, с. 59
[59] Ekklesia semper reformanda …
[60] Цыпин Владислав, прот. Курс церковного права. Учебное пособие. – Клин: «Христианская жизнь», 2004, с.532
[61] Декларация Митрополита Сергия от 29 июля 1927 г. Текст расположен на сайте http://www.pagez.ru/olb/028.php
[62] Живая Церковь..., с.53
[63] Из слов Святейшего Патриарха Алексия II на московском епархиальном собрании 23.12.1994 г. Цит. по: Современное обновленчество – протестантизм «восточного обряда», с.30
[64] Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Епархиальном собрании города Москвы 15 декабря 2004 года. – М.: Издательский Совет РПЦ, 2005, с.23
[65] Шмеман Александр, протопресвитер. Введение в литургическое богословие. – К.: Пролог, 2003, с.31
[66] Лосский В.H. Предание и предания // Богословие и боговидение. – М.: Изд. Св.Владимирского братства, 2000, с.530
[67] Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Епархиальном собрании города Москвы 15 декабря 2004 года…, с.23
[68] Лосский В.H. Предание и предания // Богословие и боговидение. – М.: Изд. Св.Владимирского братства, 2000. с. 531
[69] Живая Церковь..., с.53
[70] Новый Завет на греческом и русском языках. – М.: РБО, 2002, с.595.
[71] Кураев Андрей, диакон. Традиция, Догмат, Обряд. Текст размещен на сайте http://www.holytrinitymission.org/books/russian
[72] Ekklesia semper reformanda…
[73] Журавлев Сергей. О молитве за умерших. Текст размещен на сайте http://www.vifania.ru/gazeta/
[74] ibid
[75] Мейендорф Иоанн, прот. Значение Реформации как события в истории христианства. Текст размещен на сайте http://reformed.ru/articles.html
[76] ibid
[77] Шмеман Александр, протопресвитер. Литургия и Предание. – К.: Пролог, 2005, с.50
[78] ibid,с.59
[79] Шмеман Александр, протопресвитер. Литургия и Предание, с.56
[80] Напр.: Кураев Андрей, диакон. Традиция, Догмат, Обряд.
Рубский Вячеслав, свящ. Православие – Протестантизм. Штрихи полемики.
[81] Миллард Эриксон. Христианское богословие. – СПб.: Библия для всех, 2004, с.52, 54
[82] ibid, с.219
[83] Шмеман Александр, протопресвитер. Литургия и Предание, с.50
[84] Современное обновленчество…, с. 73
[85] ibid, с. 62
[86] ibid, с.100
[87] Единство Церкви. Богословская конференция 15-16 ноября 1994 г. – М.: ПСТБИ, 1996, с.14
[88] Живая Церковь..., с.43
[89] См.: Вячеслав Рубский, свящ. Православие – Протестантизм. Штрихи полемики.
Оганезова М.А. О книге Павла Рогозина «Откуда все это появилось?»
[90] Каноны, или книга правил…, с. 11
[91] Живая Церковь..., с.23
[92] ibid, с.36
[93] ibid, с.36
[94] Живая Церковь..., с.30
[95] Ekklesia semper reformanda….
[96] Ibid
[97] Современное обновленчество…, с. 33
[98] Живая Церковь..., с.38
[99] Великий день // Правда. 1917. 7 марта. Цит. по: Кураев Андрей, диакон. Как делают антисемитом. – М.: Одигитрия, 1998, с.124
[100] Живая Церковь..., с.31
[101] Ibid
[102] Св. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова.
[103] Крейг Кинер. Библейский культурно-исторический комментарий. Новый Завет. – СПб.: Мирт, 2003, с.678
[104] О цели христианской жизни (из беседы преп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым). Текст размещен на сайте http://www.diveevo.ru/serafim/beseda.php
[105] Новый Завет на греческом и русском языках. – М.: РБО, 2002, с.653
Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь.– М.: ГЛК Ю.А.Шичалина, 1991, с. 1095
[106] Христианство: религиозный плагиат или двери в Вечность? Беседа с диаконом Михаилом Плотниковым.
[107] Мень Александр, прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. – М.: Фонд имени Александра Меня, 2001
[108] Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого Архиепископа Константинопольского избранные творения. Толкование на Св.Матфея Евангелиста. – М.: Изд. Отдел Московского Патриархата, 1993, с.64
[109] Мень Александр, прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. – М.: Фонд имени Александра Меня, 2001, с.221
[110] Мерперт Николай. Очерки археологии библейских стран. – М.: ББИ св. ап. Андрея, 2000, с.252
[111] Мень Александр, прот. Исагогика…, с.72
[112] 1 Книга Еноха («Эфиопский Енох»). Текст расположен на сайте http://www.areopag.com
[113] Христианство: религиозный плагиат или двери в Вечность? Беседа с диаконом Михаилом Плотниковым. Текст размещен на сайте http://www.fomacenter.ru/index.php?issue=1§ion=3&article=1553
[114] Брюс М. Мецгер. Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала. – М.: Изд-во ББИ св. ап. Андрея, 1996, 145
[115] Брюс М. Мецгер. Канон Нового Завета. Происхождение, развитие, значение. – М.: Изд-во ББИ св. ап. Андрея, 1998, с.99-100
[116] Свт.Климент Александрийский. «Строматы», I, 21
[117] Евдокимов Павел. Православие. – М.: ББИ св. ап. Андрея, 2002, с.318
[118] Шмеман Александр, протопресвитер. Исторический путь Православия. – М.: Православный паломник, 2003, с.230
[119] Ekklesia semper reformanda …
[120] Мень Александр, прот. Библиологический словарь. Текст размещен на сайте http://www.krotov.org/library/m/menn/ind_menn.html
[121] Ekklesia semper reformanda …
[122] Ibid
[123] ibid
[124] Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Курс лекций. Изд. 2-е. – Нижний Новгород, 2005, с.531
[125] Карташев А.В. Вселенские Соборы. – Клин: «Христианская жизнь», 2004, c.591
[126] Ekklesia semper reformanda …
[127] ibid
[128] Иоанн Павел II. Вопpос о Филиокве. Документы Апостольского Престола. Катехизис на общей аyдиенции 7 ноябpя 1990. Текст расположен на сайте http://pasqa.narod.ru
[129] Современное обновленчество…, с. 34
[130] Ekklesia semper reformanda …
[131] Живая Церковь..., с.52
[132] п.17 тезисов
[133] Живая Церковь..., с.34
[134] Современное обновленчество…, с. 51
[135] Ibid, с. 53
[136] Ibid, с. 34
[137] Ekklesia semper reformanda …
[138] Ibid
[139] Миллард Эриксон. Христианское богословие. – СПб.: Библия для всех, 2004, с.472
[140] Николай Афанасьев, протопресвитер. Церковь Духа Святого.
[141] Современное обновленчество - протестантизм «восточного обряда». – М.: «ОДИГИТРIЯ», 1996, с. 29
[142] Ekklesia semper reformanda …
[143] Живая Церковь..., с.44
[144] ibid
[145] ibid
[146] ibid, с.52
[147] Ekklesia semper reformanda …
[148] Живая Церковь..., с.13
[149] Ekklesia semper reformanda …
[150] ibid
[151] ibid
[152] ibid
[153] ibid
[154] ibid
[155] Шмеман Александр, протопресвитер. Евхаристия Таинство Царства. Текст размещен на сайте http://www.agnuz.info/book.php?id=414&url=/content.htm
[156] Самозванец в рясе. Пресс-служба Миссионерского отдела Тульской епархии РПЦ «Засечный рубеж», №38, 2005 г. Текст размещен на сайте http://www.sektainfo.ru/05/okt2.htm
[157] Ekklesia semper reformanda …
[158] ibid
[159] Современное обновленчество…, с. 34
[160] ibid, с. 37
[161] Пятигорский епархиальный вестник. 1923. №1. Цит. по: Современное обновленчество – протестантизм «восточного обряда». – М.: «ОДИГИТРIЯ», 1996, с. 44
[162] Шмеман Александр, протопресвитер. Литургия и Предание. – К.: Пролог, 2005, с. 60
[163] Ekklesia semper reformanda …
[164] ibid
[165] Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Изд. 2-е. –М.: Храм свв. бесср. Космы и Дамиана на Маросейке, 1999, с.108
[166] Ekklesia semper reformanda …
[167] Каноны, или книга правил…, с.141
[168] Журавлев Сергей. О молитве за умерших. Текст расположен на сайте http://www.vifania.ru/gazeta/
[169] Каноны, или книга правил…, с.143
[170] Основание веры церкви "Посольство Божье". Текст на сайте www.godembassy.org/ru/church_/vera.php
[171] Иеремиас Иоахим. Богословие Нового Завета. Ч.1. Провозвестие Иисуса. – М.: «Восточная литература», 1999, с.315
[172] Современное обновленчество…, с. 43
[173] ibid, с. 43
[174] Ekklesia semper reformanda…
[175] Кураев Андрей, диакон. Церковь в мире людей. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2006, с.45
[176] Живая Церковь..., с.53
[177] ibid
[178] Итоговый документ Международной научно-практической конференции в Саратове "Неопятидесятнические секты: угроза религиозного экстремизма". Текст размещен на сайте http://missiaspb.narod.ru/juridical_doc/doc16.html
[179] Данилевский Александр. "Апостол" Журавлев и "полубог" Аделаджа…
[180] Живая Церковь..., с.52
[181] ibid, с.3
[182] Храм, Обряды, Богослужения. Статья «Одеяния духовенства». Текст размещен на сайте http://www.liturgy.ru/docs/3odejan1.php
[183] Вениамин, архиеп. Нижегородский и Арзамасский. Новая скрижаль или объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных. Т.2. – М.: Русский духовный центр, 1992, с.405
[184] Карташев. А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т.2. – М.: ТЕРРА, 1997, с.212
[185] Храм, Обряды, Богослужения. Статья «Одеяния духовенства». Текст размещен на сайте http://www.liturgy.ru/docs/3odejan1.php
[186] Петрушко В.И. Автокефалисткие расколы на Украине в постсоветский период 1989-1997 гг. Текст размещен на сайте http://orthodox-lviv.narod.ru/books/raskol/raskol_1.htm
[187] Шмеман Александр, протопресв. Исторический путь Православия. – М.: Православный паломник, 2003, с.163
[188]Кто же такой «архиепископ» и «первоиерарх» Сергей Журавлев? Пресс-служба Миссионерского отдела Тульской епархии РПЦ «Засечный рубеж», №38, 2005 г. Текст размещен на сайте http://www.sektainfo.ru/05/okt2.htm
[189] Правила Поместного Гангрского собора среди различных форм «мнимого подвижничества» отвергают под угрозой отлучения «порицание брака» (1-й канон) и превозношение над бракосочетавшимися (9-й канон). Цит. по Книга правил…, с.125,127
[190] Живая Церковь..., с.36
[191] Интервью с Владыкой Сергием от 01.08.2004.
[192] Лункин Роман. Протестанты восточного обряда. Калининградская область стала родиной современного "евангельского православия". Текст размещен на сайте http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=39193&type=view
[193] О посещении в ноябре 2005 г. С. Журавлевым берлинской харизматической общины «Источник жизни» можно узнать на сайте http://www.quelle-des-lebens.org/foto/november2005.php
[194] Данилевский Александр. "Апостол" Журавлев и "полубог" Аделаджа"…
[195] Живая Церковь..., с.52
[196] http://alivechurch.narod.ru и http://alivechurch.20m.com/
[197] Ekklesia semper reformanda …
[198] Антоний Сурожский, митр. Любовь всепобеждающая. Проповеди, произнесенные в России. Текст размещен на сайте http://www.metropolit-anthony.orc.ru/index.htm
[199] Цит. по: Цыпин Владислав, прот. История Русской Церкви: 1917-1990: Учебник для православных духовных семинарий. Текст размещен на сайте http://www.krotov.info
[200] Ефимов Игорь, свящ. Современное харизматическое движение сектантства (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время). Текст размещен на сайте http://www.religio.nnov.ru/libroj/efimov.zip
[201] О Священном Писании. Богословские статьи прот. Георгия Флоровского. Текст размещен на сайте http://www.holytrinitymission.org/books/russian
[202] Единство Церкви. Богословская конференция 15-16 ноября 1994 г. – М.: ПСТБИ, 1996, с.14
[203] Ekklesia semper reformanda …
[204] Мейендорф Иоанн, прот. Значение Реформации …
[205] Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви…, с.852
[206] Мейер Й.А., проф. Жизнь и деятельность Кирилла Лукариса. Текст размещен на сайте Реформатской Пресвитерианской Церкви http://reformed.ru
[207] Ekklesia semper reformanda…
[208] ibid
[209] Живая Церковь..., с. 49
[210]ibid, с. 12
[211] Современное обновленчество…, с. 42
[212] Живая Церковь..., с. 11-12
[213] ibid, c.33
[214] Живая Церковь..., с. 15
[215] Поспеловский Дмитирий. Церковное обновление, обновленчество и патриарх Тихон. Текст размещен на сайте http://www.kiev-orthodox.org/site/personalities/1025/
[216] Русская Церковь ХХ век. Материалы конференции «История РПЦ в ХХ веке (1917-1933 гг.)», с.261
[217] Живая Церковь..., с.44
[218] ibid, с.50
[219] Современное обновленчество…, с..36
[220] Живая Церковь..., с.13
[221] Eusebius A. Stephanou. Мissing the purpose of Рentecost. Текст размещен на сайте http://www.stsymeon.org/archive/pentecost.htm [перевод мой. – А.У.]
[222] Ефимов Игорь, свящ. Современное харизматическое движение сектантства…
[223] Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего…, с.251
[224] Eusebius A. Stephanou. Praying between liturgies Текст размещен на сайте http://www.stsymeon.org/archive/prayingbetweenliturgies.htm [перевод мой. – А.У.]
[225] Игорь Ефимов, свящ. Современное харизматическое движение сектантства…
[226] Eusebius A. Stephanou. Apostolic priorities in an ApostolicChurch. Текст размещен на сайте http://www.stsymeon.org/archive/apostolicpriorities.htm [перевод мой. – А.У.]
[227] Eusebius A. Stephanou. Мissing the purpose of Рentecost http://www.stsymeon.org/archive/pentecost.htm [перевод мой. – А.У.]
[228] Eusebius A. Stephanou. Мission and position statement. Текст размещен на сайте http://www.stsymeon.org/mission%20and%20position%20statement/index.htm [перевод мой. – А.У.]
[229] Eusebius A. Stephanou. A Personal Pentecost. Текст размещен на сайте http://www.stsymeon.org/ [перевод мой. – А.У.]
[230] Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего…, с.217
[231] Седьмая молитва иерея на Утрени.
[232] Eusebius A. Stephanou. Praying between liturgies. Текст размещен на сайте http://www.stsymeon.org/archive/prayingbetweenliturgies.htm [перевод мой. – А.У.]
[233] Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего…, с.214
[234] Charismatic Orthodox Church. Frequently Asked Questions. Текст размещен на сайте http://userpages.aug.com/../../mdkersey/wizzg.html [перевод мой. – А.У.]
[235] “Готовя путь для Господа”. Симеон Иоанн, Патриарх Православной Харизматической Церкви. Текст размещен на сайте http://narod.yandex.ru/userforum/?owner=alivechurch
[236] Живая Церковь..., с.9
[237] Ibid, c.10
[238] ibid, с.10
[239] Анатолий (Берестов), иером., Алевтина Печерская. «Православные колдуны» – кто они?»/ Текст размещен на сайте www.wco.ru/biblio
[240] Cергей, архиепископ. Единство христиан и братский визит Папы Римского Иоанна Павла на Украину. Статья размещена на форуме www.evangelie.ru/forum/t1439.html
[241] ibid
[242] Ekklesia semper reformanda …
[243] ibid
[244] ibid
[245] Живая Церковь..., с.24
[246] Ekklesia semper reformanda …
[247] Данилевский Александр. "Апостол" Журавлев и "полубог" Аделаджа"…
[248] Живая Церковь..., с.51
[249] Ekklesia semper reformanda …
[250] Богослужения Страстной Седмицы и Пасхи. – М.: ПСТГУ, 2005, с.345
[251] Тропарь 9 песни канона Утрени Великой Пятницы. ibid, с. 245
[252] Антифон Страстей 3-й на Утрени Великой Пятницы. ibid, с. 212
[253] Блажени Утрени Великой Пятницы. ibid, с., 236-237
[254] Антифон Страстей 10-й на Утрени Великой Пятницы. ibid, с. 226
[255] Антифон Страстей 11-й на Утрени Великой Пятницы. ibid, с. 226
[256] Статья Жид. Энциклопедия Википедия http://ru.wikipedia.org/wiki/Жид
[257] Каноны, или книга правил…, с.108
[258] Еврейская Энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. т. 12. - М., Терра, 1991,сс. 613-620.
[259] Живая Церковь..., с.26
[260] Речь Алексея II, патриарха Московского и всея Руси, сказанная им 13 ноября 1991 г. в г. Нью-Йорке на встрече с раввинами.
[261] Интервью Патриарха Алексия II 21 апреля 2006 года. Духовное возрождение России ныне обретает "второе дыхание"http://www.interfax-religion.ru/?act=interview&div=77
[262] Правильнее говорить об юдофобии, т.к. к семитам принадлежат не только евреи, но и православные арабы и другие этносы
[263] Ekklesia semper reformanda …
[264] Декларация митрополита Сергия 1927 г. о признании им Советской власти
[265] Живая Церковь..., с.9
[266] Ekklesia semper reformanda …
[267] Живая Церковь..., с.4
[268] ibid, с.3
[269] Ekklesia semper reformanda …
[270] Живая Церковь..., с.7
[271] ibid, с.47
[272] ibid, с.43
[273] ibid, с.36
[274] Современное обновленчество…, с. 60
[275] Живая Церковь..., с. 47
[276] ibid, с. 7
[277] ibid, с. 48
[278] Живая Церковь..., с. 45
[279] ibid
[280] Основы социальной концепции РПЦ…
[281] Дашков С.Б. Императоры Византии. – М., 1997, с. 132-133
[282] О каноническом положении Русской Истинно-Православной Церкви и сектантских групп "михальченковцев" (т.н. "РосИПЦ"). Текст размещен на сайте http://catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=print_page&pid=46
[283] Поспеловский Дмитирий. Русская Православная Церковь в ХХ веке. – М.: Республика, 1995, с.425
[284] Фудель С.И. У стен Церкви. – М.: Изд-во «Образ», 2005, с.18
[285] Ekklesia semper reformanda …
[286] Данилевский Александр. "Апостол" Журавлев и "полубог" Аделаджа"…
[287] Строительство Украинского Духовно-Культурного Центра (УДКЦ) в г.Киеве.
http://www.godembassy.org/ru/news/news_publ.php?showdetail=114
[288] Журавлёв Сергей, архиепископ. Свидетельство спасения. Текст размещен на сайте http://www.evangelie.ru
[289] Ekklesia semper reformanda …
[290] ibid
[291] Мень Александр, прот. Библиологический словарь. Текст размещен на сайте http://www.krotov.org/library/m/menn/ind_menn.html
[292] Синодальное определение от 22.02.1901. Текст расположен на Сайте http://www.duel.ru/publish/tolstoy/TekstAnaf2.htm
http://www.hramvrs.aaanet.ru/obshestvo/issledovan/zhuravlev.htm
Лихо ты однако, заклеймил такое внушительное исследование словом "грязь" ничего не предоставляя в замен.
Далее, тебе не нравится та фотография (ты, кстати, не объяснил что там происходит... видимо просто неудачный ракурс.)
Проблем нет, выложу другую. На ней "украинский архиепископ в окружении своей паствы... вероятно тоже украинской.
А здесь маленький ролик, на котором "отец" Сергий с сослуживцем дружно прихлопывают под "Новые ритмы" "современных богослужений" 
http://www.youtube.com/watch?v=ioI-mf9Poy4
И опять украинцы на переднем плане... 
musicstashall писал(а):
PS: При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен. (Прит.10:19)
Сделай это своим девизом! 
|
|
|
|
musicstashall
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 702
|
musicstashall ·
19-Мар-10 00:34
(спустя 1 день 23 часа)
Эх, дорогой человечище, не можешь ты против рожна божьего, не можешь! Что ты показал? Ну где обоснования на Слове Бога??? Или ты Его не знаешь совсем, цитируешь беспорядочно тупо что вздумается, или сердце твое во тьме, впрочем одно от другого мало чем отличается.
volavik писал(а):
По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
Вот правильно, и я о том же! Но покажи же наконец, в чем не согласуется эта церковь со Св. Писаниями? Покажи плоды их, которые под проклятием Бога. Ну, два пальца, образующие V, и что с того? Ну хлопает под какой-то искаженный кем-то ритм, и что с того, разве нельзя? Давай же, исследуй Писания, а не интернет. А когда будешь Писания знать и Духом Божьим гореть, тогда и в инете польза будет тебе, а без Духа Святого только грязь всякую и будешь собирать и жизнь даром растрачивать на бессмысленные глупые споры.
|
|
|
|
volavik
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 394
|
volavik ·
19-Мар-10 03:13
(спустя 2 часа 38 мин.)
volavik писал(а):
Что ты называешь грязью, подробности создания "церкви" и детали "рукоположения" в "епископы"?
Ты забыл ответить на этот вопрос...
musicstashall писал(а):
Эх, дорогой человечище, не можешь ты против рожна божьего, не можешь! Что ты показал? Ну где обоснования на Слове Бога??? Или ты Его не знаешь совсем, цитируешь беспорядочно тупо что вздумается, или сердце твое во тьме, впрочем одно от другого мало чем отличается.
Да не против рожна божьего, а против хулы на Духа Святого...
Не есть ли тьма то, что ты зовешь светом...? (От Луки, глава 11:35)
А Писанием я обосновал свое сомнение и право знать - является ли Журавлев тем пастырем, за которого себя выдает?
musicstashall писал(а):
Давай же, исследуй Писания, а не интернет. А когда будешь Писания знать и Духом Божьим гореть, тогда и в инете польза будет тебе, а без Духа Святого только грязь всякую и будешь собирать и жизнь даром растрачивать на бессмысленные глупые споры.
И ты поступай так как сам говоришь - покажи пример!
Я ведь не стал выкладывать некоторые материалы - думал, что хватит споров...
А-н нет, именно ты никак не угомонишься... "Что не по Писанию в нашей церкви...?"
Вот я и вынужден был очередной раз объяснять, что начинать надо с архиерея, имеет ли он право, элементарно, быть пастырем?
Или он оборотень в рясе...?
Как он возглавил "церковь"? Кем и как он был рукоположен? Почему выдает себя за православного архиерея? Что за история с Украинской ветвью Истинно-Православной церкви когда во второй раз (после отлучения от РПЦ) Сергей Журавлев был обвинен в ереси, измене православию и лишен церковного общения? Почему вокруг него так мало украинцев и так много иноземцев (смотрим фото)? Дозволено ли творить все что угодно (петь рок, ходить на ходулях, глотать шпаги, да мало ли на что способна фантазия болящего), если об этом нет прямого запрета в Писании?
Все это больше смахивает на самочинное сборище нежели на церковь.
Если хочешь, я найду время и под спойлеры загляну и мы продолжим "беседу", тем для нее там собрано предостаточно.
Буду только рад продолжению нашего "диалога"!
|
|
|
|
musicstashall
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 702
|
musicstashall ·
19-Мар-10 14:06
(спустя 10 часов, ред. 19-Мар-10 14:06)
Безумный ты человек от гордости своей. Безумен, да не Христа ради, а ради своих привычек.
volavik писал(а):
А Писанием я обосновал свое сомнение и право знать
Да ни хрена ты не обосновал болтун несчастный!!!
Ты не можешь даже элементарного объяснить - почему ты считаешь что не позволительно "петь рок, ходить на ходулях, глотать шпаги..." Да, в Писаниях нет прямого запрета на такие действия (просто абсурдно было бы помыслить об этом), но в этом нет ничего блудного и ничего противного Богу, как в случае молитв умершим. Но Богу будет все противно, даже то, что Он повелел делать, если это будет делаться нами религиозно, обрядово, ради исполнения буквы закона, а не по любви к Богу, не ради прославления Бога, а ради прославления человека.
" Говорит ли кто, [говори] как слова Божии; служит ли кто, [служи] по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь." (1Пет.4:11)
А запрет в Писаниях есть и на иконы, и на молитвы умершим, и на все остальное, что делается на богослужениях в православной церкви, и об этом было уже сказано конкретно! Ваши "отмазы" типа что: "это не про нас, а про некроманитию" всего лишь ваши же человеческие умозаключения (не основанные на Слове Божьем), которыми вы оправдываетесь перед законом Божьим и тщетно успокаиваете душу свою.
volavik писал(а):
Все это больше смахивает на самочинное сборище нежели на церковь...
...имеет ли он право, элементарно, быть пастырем?
Или он оборотень в рясе...?
- Вот так ты и мыслишь всегда, и опять без Божьего Слова! Не можешь ты обосновать ничего, потому что бесам, которые на тебе "ездят", чуждо Слово Бога, они и тебе Его не дают знать, ослепили глаза тебе, а ты только рад от этого - праведен в своих собственных глазах, что называется. Посмотри на результаты опроса сверху каждой страницы и прозрей! Я не один, нас много, даже больше, чем ты себе представляешь. Нынче время благодатное и Церковь Божья распространилась как никогда раньше!
|
|
|
|
volavik
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 394
|
volavik ·
19-Мар-10 16:39
(спустя 2 часа 32 мин., ред. 19-Мар-10 23:07)
volavik писал(а):
volavik писал(а):
Что ты называешь грязью, подробности создания "церкви" и детали "рукоположения" в "епископы"?
Ты забыл ответить на этот вопрос...
Третий раз прошу рассказать о подробностях создания "церкви" и деталях "рукоположения" в "епископы".
А не отвечаешь мне, потому как лукавы мысли и деяния ваши...
Во время визита папы римского на Украину члены Украинской Реформаторской Православной Церкви вместе с архиеп. Сергеем и диаконами молились и причащались на Божественной Литургии восточного обряда. В сообщении об этом событии указывается, что члены УРПЦ «горячо молились за дорогого во Христе гостя и с благоговением принимали апостольское благословение Римского понтифика»[Cергей, архиепископ. Единство христиан и братский визит Папы Римского Иоанна Павла на Украину. Статья размещена на форуме www.evangelie.ru/forum/t1439.html].
Подобная религиозная практика являет собой пример явной непоследовательности. В вероучительных текстах Римо-Католическая Церковь именуется С.Журавлевым отступнической и подверженной духу оккультизма. Однако это не мешает членам УРПЦ принимать благословения Папы Римского и причащаться вместе с ним.
Озвучу вопрос заданный на эту же тему на другом форуме.
В данном случае я полностью согласен с правомерностью постановки такого вопроса.
Piotr писал(а):
Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?
Разве папа Римский рождён свыше?
Или Вы никогда не читали: Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
Этот Римлянин, разве он исполняет волю Божию?
Кто нам там так сладко пел про вавилонскую блудницу...?
|
|
|
|
musicstashall
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 702
|
musicstashall ·
25-Мар-10 14:12
(спустя 5 дней)
volavik Ну на счет римского папы все правильно сказано, но о нем другая тема. И ведь и он не лишен любви божьей, разве не так? А то что Журавлев позволяет принимать благословения папы, так что же здесь противозаконно? Это все, что ты наковырял? Это все, на чем зиждется твое мировоззрение? Мы все можем друг друга благословлять, и злые, и добрые. Видишь как получается: кричать отсебятину, поносить Божиих людей и служителей, обливать грязью дело святое - на это много ума не надо, диавол уже заготовил для этого дела "шаблоны" для вас, а вот обосновать как следует - это всегда тяжело, не так ли? И особенно тяжело, если к тому же еще оказываешься не прав! Вот вы все смотрите как они ходят, хлопают в ладоши, как одеваются, какую музыку слушают, а чему они учат вам по бороде... Какая разница кто и где рукополагал Журавлева в епископы, если его учение ведет ко Христу?! Какая разница с кем он причащался, если его вероучение раскрывает древнюю ложь и рассеивает вековой мрак?! Какая разница откуда растет дерево, если его плоды вообще-то вкусны и полезны?! Христа так же упрекали фарисеи: "...зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?" (Лук.5:30).
Не находишь в этом стихе сходства с данным положением вещей? Картошку чем удобряем - навозом, не так ли? От этого она не становится навозом, но только полезнее и богаче. Если Журавлев ест и пьет с грешниками, то становиться ли он грешником? Грешником становятся не от пития или пищи, но от дел своих. Можно и есть и пить с грешниками, но не делать дел, которые они делают. Так же можно и не знаться с грешниками, но делать то-же, что и они делают, при этом быть праведным в своих глазах...
На какие вопросы я еще не ответил? В этой теме есть все самые важные, интересующие тебя ответы. Надо бы только быть повнимательнее... А вообще проблема твоей позиции, как и позиции многих, заключена в том, что вы волей или неволей, пытаетесь подогнать Слово Божье под себя (это в большой степени касается православия), подрезать Его так, чтобы Оно не противоречило вам, не противоречило вашим привычным взглядам, когда Слово требует от нас совершенно противоположного, что бы мы обрезали себя, обрезали свое сердце, подгоняя его под Слово Бога! Только так мы будем преуспевать в деле святом и благоугодном Богу. Поэтому лучшее, что я тебе могу посоветовать - покаяться и веровать в Евангелие! Именно в Евангелие - живое Слово Бога, а не в суррогат Его, не в жалкую пародию на Евангелие, коими ты увлекаешься. Это есть первый и главный шаг, не выполнив которого, бессмысленно дальше участвовать с тобой в каких-либо дискуссиях.
|
|
|
|
volavik
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 394
|
volavik ·
26-Мар-10 01:14
(спустя 11 часов, ред. 26-Мар-10 01:14)
musicstashall писал(а):
volavik Какая разница кто и где рукополагал Журавлева в епископы, если его учение ведет ко Христу?! Какая разница с кем он причащался, если его вероучение раскрывает древнюю ложь и рассеивает вековой мрак?! Какая разница откуда растет дерево, если его плоды вообще-то вкусны и полезны?! Христа так же упрекали фарисеи: "...зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?" (Лук.5:30)
Ты уже начал сравнивать Журавлева с Христом...? Не о нем ли сказано:
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
Итак по плодам их узнаете их.
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
От Матфея, 7:15-23
Ты говоришь, какая разница кто рукополагал, с кем причащался, "в какую шкуру одет" если он тот за кого себя выдает, чего тогда скрываешь ответы?
А я скажу почему:
Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.
Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно.
Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?
Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием.
От Луки, 11:33-36
Ты выступаешь «за скорейший пересмотр всего предания Православной Церкви в свете Библии»[Живая Церковь..., с.53]. Отрицание Предания в пользу Писания являет собой лишь попытку скрыть тот факт, что не существует «нейтрального» прочтения Библии, что любая попытка ее интерпретации есть создание собственного «предания», причем именно «предания человеческого», осуждаемого Словом Божиим (Марк.7:13)
Что касается применимости тезиса Ecclesia reformata et semper reformanda к жизни отдельного христианина, то можно заметить, что выражение «Церковь всегда обновляется» на церковнославянском языке более точно передано как «Церковь присно юнеет». Иными словами Церковь, как Богочеловеческий организм, не стареет, она не нуждается в обновлении, ибо глава ее Христос всегда тот же, Он неизменен. Изменения жаждут грешники, а реализуется такое изменение в искреннем покаянии. Православные христиане ежедневно читают в храмах молитву призывания Духа Святого для обновления своей жизни (Тропарь 3 часа), своего сердца и духа (Пс. 50:12), а также «ума в Духе» (Еф.4:23 в пер. еп.Кассиана[70]). Поэтому более правильно иметь в виду возрождение духовности, а не бегство от нее на путях изменения лишь внешних форм.
Сами методы реформирования не могут быть революционными. «Литургия, - говорит прот.А.Шмеман, - это живое предание, и хирургическое вмешательство здесь неуместно»[Шмеман Александр, протопресвитер. Литургия и Предание, с.50], ибо любые изменения форм Традиции должны быть четко обоснованы и пройти рецепцию священноначалия и всего народа Божия.
Любимым занятием Журавлева являются: подтасовки фактов, клевета, проявление политики двойных стандартов, а также такой логической ошибки, как «подмена тезиса», когда опровергается не заявленный тезис, а другой, скрытый от читателя.
В качестве иллюстрации можно рассмотреть отношение украинского неообновленца к таким общепротестантским темам, как иконоборчество, антиритуализм, борьба с заимствованными из язычества формами, а также т.н. к еврейскому вопросу.
Затрагивая тему иконопочитания, Сергей Журавлев заявляет, что если иконы не используются как предмет поклонения, а лишь являются предметами почитания, то «это хорошо, это благочестиво». Однако вопреки таким полуиконоборческим принципам, сам он на практике стал иконоборцем и «лично уничтожил [свои] иконы и статуэтки».
Необходимо отметить, что православное иконопочитание не подпадает под обвинения С.Журавлева в идолопоклонстве, ведь в догмате об иконопочитании противопоставляется «истинное Богопоклонение», подобающее лишь Богу и «почитание», воздаваемое Евангелию и Кресту[Каноны, или книга правил…, с. 11]. Однако автор именует иконопочитание ересью, считая, что православные христиане на самом деле поклоняются иконам вместо Бога. Единственная ценность живописных изображений для С.Журавлева заключается в «иллюстрации Библейских сюжетов»[Живая Церковь..., с.23].
Все основные аргументы и факты, выдвигаемые против икон, взяты С.Журавлевым у П.Рогозина.
Оценивая православные обряды, обычаи и даже термины, С.Журавлев пытается удалять из Реформированной Церкви все языческие заимствования. А так как первые иконные изображения Христа появились у гностиков «карпократиан», значит явление это – языческое, и подлежит осуждению. Далее по характерному «сценарию» приводятся два-три примера отрицательного отношения свв.отцов, учителей Церкви, или даже Церковного Собора к заимствованному от язычников явлению для подтверждения тезиса, будто вся Церковь стояла на подобных позициях.
Подобный подход характерен и при обсуждении почитания Креста, крестного знамения и многих других святынь, приравненных им к «мерзости многобожия»[Живая Церковь..., с.36].
Нательный крест С.Журавлев приемлет лишь как украшение, а любой иной подход к почитанию Креста он подводит под «фетишизм и грех против Бога», хотя в армии за отказ снять нательный крест сам претерпевал страшные унижения. Целование Креста, преклонение перед ним и поэтическое обращение к Силе Крестной («О Животворящий Кресте Господень, помогай мне…») приравнивается С.Журавлевым к прямому поклонению древу Креста[Живая Церковь..., с.36] и идолопоклонству.
Учитывая, что глава УРПЦ всегда надевает иерейский или протоиерейский крест (последний он надевает в паре с панагией), можно предположить, что есть и третье назначение Креста - являть его принадлежность Православной Традиции.
О крестном знамении С.Журавлев выражается не менее противоречиво: будто бы это проникший в Церковь древнегреческий обычай, причем перстосложение было известно буддистам ещё задолго до нашей эры. Поэтому «православный христианин должен не о «крестном знамении» думать во время молитвы, а о том, как бы своё сердце устремить к Богу!». Иными словами, внешняя форма признается здесь не существенной (как он сам выражается «не это важно»), главное – в настрое сердечном. Такой антиобрядовый подход трудно признать основанным на базисе Свщ.Писания. Напротив, в Пл.Иер.3:41 пророк призывает соблюдать как внутреннее, так и внешнее богопочитание: «Вознесем сердце наше и руки к Богу, [сущему] на небесах».
С.Журавлев полагает, «что если кто-то привык на себе изображать "крестное знамение" и не может пока от этого отвыкнуть, то пусть креститься в церкви, но священникам и епископам необходимо обязательно разъяснять прихожанам, что это лишь человеческий обычай и к Богу и Библии никакого отношения он не имеет»[Живая Церковь..., с.30].
Подобное пренебрежительное отношение к крестному знамению парадоксальным образом контрастирует с предлагаемым УРПЦ новым чином Литургии, где есть неоднократные указания на осенение епископом «себя и всех предстоящих знамением (т.е. знаком) креста»[Ekklesia semper reformanda….], а также с утверждением Краткого катехизиса УРПЦ, что «Реформаторская Православная Церковь на сегодняшний день принимает как троеперстную так и двоеперстную формы крестного знамения»[Ekklesia semper reformanda….].
В этой борьбе с языческими заимствованиями неообновленцы следуют за обновленцами 20-х гг. ХХ в. В программе церковных реформ, намеченной группой духовенства и мирян «Живой церкви» в 1922 г. выдвигалось требование устранения «обрядов, являющихся пережитком языческого миросозерцания» («Живая церковь». 1922. №10, §2[Современное обновленчество…, с. 33]).
Остается непонятным, как УРПЦ принимает формы крестного знамения при твердой уверенности о заимствовании крестного знамения у язычников.
|
|
|
|
nikdg79.777
Стаж: 15 лет 7 месяцев Сообщений: 224
|
nikdg79.777 ·
27-Мар-10 16:58
(спустя 1 день 15 часов, ред. 27-Мар-10 16:58)
Спасибо!!! Слава Богу за отца Сергия!!!
Стойт человеку родиться свыше и начать искренне верить во Христа Иисуса так его либо в сектанты запишут либо в лжепророки.
Или вобще на костре сожгут!!!
Всем религиозникам и гробам крашеным, а также неофарисеям привет!!!
Остается непонятным, как УРПЦ принимает формы крестного знамения при твердой уверенности о заимствовании крестного знамения у язычников.
Кресное знамение появилось у первых христьян!!! когда их казнили за веру выгоняя их на арену чтобы скормить животным им отрезали языки чтобы они не пели христьянские хвалебные гимны и не проповедывали спасение через Иисуса Христа. И они крестились тем самым показывая что умирают за Христа!!!
|
|
|
|
musicstashall
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 702
|
musicstashall ·
28-Мар-10 21:39
(спустя 1 день 4 часа)
nikdg79.777 писал(а):
Кресное знамение появилось у первых христьян!!!
Я думаю это не правильная информация. Корни "кресного знамения" (перекрещивания) растут из более позднего времени, к тому же Журавлев рассказывает об этом в своих семинарах.
|
|
|
|
volavik
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 394
|
volavik ·
29-Мар-10 23:57
(спустя 1 день 2 часа)
Кроме иконопочитания и крестного знамения, УРПЦ отрицает как языческие явления прославление Преч. Девы Марии, празднование дней памяти святых, почитание св.мощей, молитвы за умерших. При этом празднование «Международного женского дня 8 Марта» оставлено в силе[Живая Церковь..., с.38], несмотря на то, что изначально это был «день женского Рабочего Интернационала»[Великий день // Правда. 1917. 7 марта. Цит. по: Кураев Андрей, диакон. Как делают антисемитом. – М.: Одигитрия, 1998, с.124], день революционерки-безбожницы.
Подобные мысли о не оригинальности христианства лежали в основе антирелигиозной пропаганды большевиков ХХ века, равно как и "Правдивого рассуждения" (Sermo verus) древнегоэклектика и эпикурейца Цельса. По поверхностному представлению Цельса христианство не больше как произведение презираемого им иудейства. А если и есть в нем что истинного, так это заимствовано от греческих философов.
Именно на этот опасный путь встает С.Журавлев, сравнивая сюжеты в вероучении и практике Православной Церкви с практиками и мифологическими образами иных религий.
В частности он считает, что «культ богородицы - один из древнейших культов на планетеи не имеет никакого отношения к матери Господа нашего Иисуса Христа», а «многие молитвы из “православного молитвослова” являются плагиатом с древних богородичных культов матери-земли, Кибелы, Исиды, царицы небесной, Астарты»[Живая Церковь..., с.31]. Сходство подмечается С.Журавлевым даже в изображениях языческой богини плодородия и Богородицы: «Египетская богиня плодородия Исида изображалась стоящей на полумесяце со звездами вокруг головы. В римско-католических церквах Мария изображается точно таким же образом! На иллюстрации (которая скопирована из брошюры католического катехизиса) изображена Мария с двенадцатью звёздами, окружающими её голову, и полумесяцем под ногами!... Но мать Иисуса не была богатой. Откуда тогда взялись эти короны и драгоценные камни на статуях, изображающих её?!»[Живая Церковь..., с.31].
Подмечая сходства, автор как будто не замечает очевидную параллель между изображением языческой богини и образом Жены в Апокалипсисе: «и явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр.12:1). Буквальное понимание «драгоценных камней» не позволяет увидеть внутренней красоты Жены (под которой понимается Церковь Христова, реже - Пресв.Богородица[Св. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова.]): «Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом; в испещренной одежде ведется она к Царю» (Пс. 44:14-15).
Образ Жены Апокалипсиса предшествует окончательному формированию иконографии Богородицы, поэтому вопрос заимствования должен быть перенесен в иную плоскость: существуют ли заимствования в Свщ.Писании из языческих источников, а затем по аналогии судить о заимствованиях в Православной Традиции.
|
|
|
|
musicstashall
Стаж: 16 лет 10 месяцев Сообщений: 702
|
musicstashall ·
05-Апр-10 20:25
(спустя 6 дней, ред. 05-Апр-10 23:11)
volavik писал(а):
Очередная встреча с Трехлебовым состоится в Перми в Пятницу...
Вот оказывается чьего поля ты ягода.
Новый гуру ведоман, расист, старовер...
Его безумие на лице его такое же, как и в учении его... А ты ему подражаешь...
Вот чему учит вас ваш гуру:
1. Любовь означает - "все - я и нет ничего кроме меня" Видео
Когда написано: " И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем." (1Иоан.4:16)
2. Для чего мы умираем - "чтобы нашу греховную оболочку объели, обглодали в чистилище..." Видео
Когда сказано: " И как человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр.9:27)
3. Трехлебов o Эволюции - "мы были растениями и минералами" Видео
Когда Слово Божье говорит: " ибо [Бог его] есть Творец всего..." (Иер.51:19)
4. О Христе - "Его следует почитать за то, что Он сдал экзамены" Видео
А это самое большое заблуждение, потому что сказано: " ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись." (Деян.4:12)
И это только краткое ознакомление, я уверен, список можно будет продолжать, покуда сатана будет в мире.
Вот и плод не далеко от "яблони" падает:
Портфолио volavik
volavik писал(а):
Моя совесть чиста. Оправдываться мне не придется
- так же сатана лгал Еве, что не будет возмездия: " ...нет, не умрете"(Быт.3:4)
volavik писал(а):
возлюбить Бога Творца в себе
- так же и диавол льстил Еве: " и вы будете, как боги..."(Быт.3:5)
volavik писал(а):
Я не мессия, что бы вносить свой свет. Он уже давно внесен.
- сказано в Писаниях: " Вы - свет мира."(Матф.5:14)
volavik писал(а):
Я же не свидетельствую о Боге, я живу в Нем
- а Иисус учил: " Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари." (Мар.16:15)
volavik писал(а):
Мне кажется ошибкой посвятить всю свою жизнь свидетельсвованию об Иисусе Христе, вместо того, чтобы всей своей жизнью показать ближним пример служения Иисусу.
- так же и сыны лукавого воспрещали: " И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса."(Деян.4:18)
volavik писал(а):
Библия твоя была издана неизвестно кем?
- так же и сатана сеет сомнения: " Подлинно ли сказал Бог..?" (Быт.3:1)
Цитата:
Коль Православная Церковь ослепла, чего ж не отмежуетесь от нее?
- сказано же: " остерегайтесь производящих разделения" (Рим.16:17)
volavik писал(а):
Как ненавистно жить сознавая, что твое тело это твоя тюрьма, которая стала настоящей преградой между тобой и Христом!...Так чего же ты медлишь? Разрушь эту ненавистную темницу! Смети эту преграду! Христос любит и ждет тебя!
- так же и сатана говорил Христу: " бросься отсюда вниз" (Лук.4:9)
volavik писал(а):
это не церковь, а масонское сборище
- это не более чем "жало в пяту": " Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту."(Быт.3:15)
Очнись, в ведичестве нет ничего общего с христианством! Не удивительно теперь, что ты Писаний библейских не знаешь, потому что не достаточно только прочитать Библию, надо что бы это Слово попало в сердце, а твоему сердцу видимо веды милее. Поэтому в Слове ты ничтожно слаб!
Я тебе говорю как и прежде:
ПОКАЙСЯ И ВЕРУЙ В ЕВАНГЕЛИЕ!
PS: Ты наверное и в переселение душ веришь...
|
|
|
|
