Беседы с Виссарионом (Аркадий Атарик) [2004, Философия и религия, DVDRip]

33 . «Я участник Рождественских чтений в Москве, организованных Русской православной церковью. Докладчик Дворкин (сектовед) сказал, что Ты, Виссарион, бывший милиционер, уволенный за пьянку.
34 . Что необходимо сделать, чтобы Дворкин отвечал за свои слова и не вводил верующих в заблуждение? – зачитал записку, улыбнувшись, Учитель и сказал: –
35 . Да ничего делать не надо. Пускай дядька Дворкин делает в силу своих возможностей. В какой-то мере, можно сказать, что он же искренне делает, по-другому-то он не умеет.
36 . И вы ничего не сможете сделать, чтобы доказать ему то, что он не хочет видеть.
37 . Вот в этом-то самая большая проблема: когда человек как будто бы хочет той помощи, которую стремится оказать ему Бог, но на самом деле он хочет другой помощи – той, которую сам придумывает.
38 . Человек легко додумывает, что именно такая ему должна быть дана помощь. И если такой помощи нет, а какая-то другая предлагается, то это, на его взгляд, к Божьему не может относиться и он так интересно начинает на это реагировать.
39 . Это, конечно, и смешно и грустно. Получается, что настоящую Руку Божью, которая ему протягивается, человек не может никак принять. Это и есть предвзятый взгляд человека. То есть он не хочет другую информацию воспринимать, она ему неинтересна.
40 . И более того, ему даже и нельзя её воспринимать, потому что он внутренне не готов за неё отвечать.
41 . Ведь если вы приняли какую-то информацию, она побуждает вас к каким-то соответствующим действиям. Если вы почувствовали, что это может быть истинным, вы берёте ответственность за исполнение этих действий.
42 . И вдруг пришёл кто-то, сказал: «Нет, не надо, это может быть опасным». И вот тут, послушавшись его, вы предали себя.
43 . Это большая трагедия, где начинают развиваться события для вас не очень благоприятные и с большими тяжёлыми последствиями. Вы перестали исполнять Божественную миссию, которую каждый из вас должен обязательно исполнить.
44 . Поэтому, если вы услышали о чём-то Божественном и почувствовали, что это Божественное, вы отвечаете уже за эту информацию, вы проникли в неё.
45 . А если человек внутренне не готов отвечать, для него эта информация как горох об стенку, она никак не воспринимается, он не может её уловить сознанием. Поэтому он сопротивляется этой информации.
46 . И большая ошибка верующих – попытаться доказать человеку Истину, бегать вокруг, убеждать. Этого нельзя делать.
47 . Сохранять желание помочь надо. По возможности, если вас просят, попробовать рассказать, поделиться – это нормально.
48 . Но доказывать, когда вас не спрашивают, не надо. Вы навязываете ответственность, которую человек не в силах понести. Потом он сломается под этой ответственностью. Поэтому тут надо быть грамотными.
49 . И если товарищ Дворкин так верит в то, что говорит, да и ладно. Это нормальное явление. Вы не пугайтесь, пускай рассказывает свои истории. Он делает то, что может.
50 . Мы не можем всё равно всех привести к тому, что есть Истина. Это невозможно. Хотя по-человечески и хотелось бы… очень хотелось бы…»

108 То, что являю вам, вызовет множество всевозможных всполохов в сознании человеческом. Где среди верующих, к сожалению, буря негодования достигнет наибольших вершин.
109 Но кто сказал вам, что вы вправе толковать и предопределять будущие деяния Отца вашего? То, что не было Им сказано, совершенно не означает, что не будет Им свершено.
110 Не всё могут знать чада малые.
111 Необходимость сказания о Втором Пришествии на облаках была для того, чтобы, явившись тайно в предначертанное Отцом Моим время, легко изобличить лицемеров и выявить истинных чад Божиих.
112 Как же должно определять человекам Идущего от Бога: по знамениям ли, творимым Им, разуменьем ли своим или же по Сути, исходящей из сердца Его?
113 Нет доброго дерева, которое бы приносило худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый.
114 Всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.
115 Ежели Господин придет к дому Своему с раскатами грома и всполохами огня, то все рабы Его, узрев знамения, вскричат: "Мы веруем, мы ждали!"
116 Средь них будут и те, кто был разбужен громом и не ждал Господина своего.
117 Но Господин придет тайно, дабы узреть истинный лик каждого, не тронутый великими знамениями, и не успевшего сокрыть лик алчущего лицемера.
118 Господин придет тихо и, воссев у порога дома Своего, будет изливать живительную Влагу, идущую от Пославшего Его.
119 И все, кто велик сердцем своим и жаждет Влаги Отца Небесного, придут и утолят жажду. Ибо почувствуют душою, что есть от Родителя.
120 Они есть те, на кого Бог возлагает последнюю надежду во Спасение рода человеческого.
121 Блажен ныне будет тот, кто в сумятице мирской и в великом скудодушии не пройдет мимо цели своих устремлений.

Октябрь 50г. Э.Р. (2010 г.)
«Видят ли полагающие, что имеют глаза? Видят ли истинность считающие себя разумно мыслящими? Какова истинная ценность якобы беспокоящихся о благе ближних, но упорно отводящих взор свой от правды? Сколько же можно шумно занимающим места почетных поводырей из века в век упорно проявлять стандартную озабоченность, призванную определять якобы правильное направление к благоденствию ведомых, продолжая при этом с энтузиазмом двигаться всем вместе по кругу, кажущейся бесконечной дороге страданий?
Так видят ли устремленные шумно демонстрировать свои якобы особенные зрительные способности? Теперь же стало для всех жизненно необходимым осознать, что никакая из уже проявившихся в течение многих веков систем государственного жизнеустройства принципиально не может гармонично согласовываться с Истинным Законом духовного совершенствования!
Именно на основе этого Закона только лишь и может гармонично развиваться само человеческое естество, а значит, и стабильность развития благоденствия всякого человеческого общества прежде всего зависит от грамотного постижения такого Закона.
Закон духовного развития человеческого естества так же един для всех людей, как и едины законы в основе развития каждого явления Мира Материи.
Великой глупостью будет стремление подходить к познанию законов Мира Материи только традиционно, как к этому подходили предки того или иного отдельного народа!
Точно такой же глупостью великой будет и аналогичный подход к познанию Закона, от которого полностью зависит полноценное развитие духовного естества человека и гармоничное формирование его психики.
То, что по поводу духовных ценностей у разных народов традиционно сложились разные представления, – это лишь ярко выраженный результат неточных представлений о едином для всех людей Законе.
А так как духовные ценности в сознании человека призваны занимать и занимают особое место, то лишь в период определенного характерного развития как самого отдельного человека, так и человеческого общества, когда человек может освободиться от догматически утвержденного страха перед проявлением нетрадиционного взгляда на духовные ценности, может сложиться благоприятное условие еще ближе приблизиться к формированию точного представления о духовном Законе.
Умный человек хорошо осознает, что орудия труда, предназначенные для использования в мирных созидательных целях, вполне успешно могут быть использованы и в качестве разрушительного оружия, хотя официально и не считаются оружием.
А вот инакомыслие, как правило, торопятся однозначно утвердить как вредное, хотя именно благодаря инакомыслию происходят все прогрессивные достижения в развитии человеческого общества.
Настороженность и, как правило, часто бездумное категоричное неприятие проявляемых нетрадиционных взглядов на духовные ценности способны приводить к очень опасным последствиям, ибо это гибельно тормозит необходимую активность духовного совершенствования естества человека, от которого прямо зависит не только благоденствие человека, но и само выживание его в Мире Природы, в Лоне которой он оказался рожден.
Главный признак недостаточной зрелости и отсутствия нормальных проявлений разума – это склонность агрессивно воспринимать что бы то ни было новое, к объективному осмыслению которого не было приложено достаточных усилий.
И самым опасным в таком случае является стремление аналогичным образом отторгнуть то, что предполагается как нечто более совершенное, чем имеющееся у отвергающего.
Такого рода невежество безудержно проявлялось и пока еще успешно проявляется большинством представителей всего человеческого общества, что, соответственно, характеризует примитивный уровень развития этого общества.
До тех пор пока такое отношение к незнакомому будут активно и широко проявлять занимающие ключевые посты в управлении государственного строя, развитие общества с таким качеством управления обречено быть крайне сложным.
А в судьбоносный период развития человеческого общества такое положение всегда будет приводить к величайшим трагедиям.
Само по себе понятие «власть» прежде всего подразумевает возможность вынуждать кого бы то ни было предпринимать определенные усилия вопреки его собственным пожеланиям и устремлениям. В то же время это и возможность наказывать не пожелавших исполнять навязываемое.
Особенности, характеризующие суть понятия «власть», однозначно противоречат Истине духовного развития!
Власть и правительство в сознании людей психологически воспринимаются как нечто одно и то же.
Но истинная ценность нормального управления не должна подразумевать такого понятия как «принудить» или, что еще хуже, «наказать».
В исторический период начала становления человеческого общества, в силу совершенно естественных причин крайне примитивного восприятия человеком окружающей реальности, управление и власть неизбежно стали тесно переплетаться.
Одно должно было организовывать многих для хоть какого-то движения в одном направлении, а другое – заставлять двигаться в том направлении тех, кто не хочет, а также и наказывать тех, кто сам противится и другим мешает двигаться в заданном правителем направлении.
Агрессивная среда, которую стали активно и с разным упорством формировать представители разных общественных формирований, еще больше укрепила такое переплетение, в котором тесно переплелась созидательная потребность с порочной, ибо посредством возможности управлять может реализоваться созидательная ценность человека, а через власть – порочная.
К управлению, не подразумевающему наличие власти, будут проявлять готовность шагнуть только те из людей, которые имеют немалый созидательный опыт и соответствующую грамотность.
Средь великого множества составляющих то или иное общество таковых, кто будет готов нести повышенную ответственность без проявления характерных элементов власти, как правило, проявится весьма мало.
Остальное множество, достаточно трезво осознавая незначительность своего опыта и умения, вполне разумно не будет проявлять активность в стремлении стать управляющим и организатором.
А вот к тому, что подразумевает власть, люди готовы устремиться с самого раннего возраста, когда уже могут возникнуть правильные представления о своеобразных прелестях, подразумевающихся под понятием «власть».
К плодам власти могут испытывать заинтересованность исключительно те, кто пока еще духовно незрел, а значит, психически гармонично не сформировался.
А всякое человеческое общество, в силу определенных законов, состоит из подавляющего большинства именно таких духовно незрелых людей.
Отсюда и масштабно проявляемая великим множеством людей жажда и потребность обрести хоть какую-то власть, пусть даже самую незначительную, но именно власть. Обретя же ее, духовно незрелый человек с упоением ею пользуется.
Государственное жизнеустройство, в силу присущих ему специфических особенностей, далеких от Закона духовного развития человека, совершенно естественно создает благоприятные условия для успешного процветания союза власти и управления, где при этом в основном употребляется только одно понятие – «власть».
Современные, так называемые цивилизованные общества, в своей основе отчетливо делятся на религиозную и светскую части.
Не надо иметь много ума, чтобы так же отчетливо можно было бы увидеть, как активные представители той и другой части, используя характерные этому особенности, одинаково устремляются к обретению все большей власти.
Обретению именно того, что призвано якобы дать им право по мере своеобразного восхождения навязывать свое мнение все большему числу остальных людей и все меньше подчиняться мнению кого бы то ни было.
Где представители и той и другой части пробуют оправдываться, что якобы благодаря возможностям власти они еще больше могут спасти неразумных.
Такое оправдание в некоторой мере уместно только со стороны представителей светской части человеческого общества, ибо светская власть действительно может значительно сузить порочно-дикие проявления, в которые пока еще легко могут удариться очень многие. Но только сузить, а не убрать такие проявления полностью!
Благоденствие государственной власти полностью зависит от активности материальной составляющей естества человека, поэтому такая власть и заинтересована прежде всего в сохранении наибольшего здоровья физиологической стороны человека.
Но, чтобы полностью убрать у человека его склонность к порочно-диким проявлениям, для этого требуется грамотно активировать в обществе те ценности, к которым то, что составляет суть государственной власти, не имеет абсолютно никакого отношения.
Отсюда и естественная несостоятельность такой власти за всю историю своей деятельности полностью справиться с порочно-дикими проявлениями многих представителей своего общества.
Духовные Истины не имеют прямой направленности на поддержание наибольшего здоровья человеческой физиологии, хотя и тесно с этим взаимосвязаны.
Но именно на основе этих ценностей только лишь и возможно полностью нейтрализовать в человеке его склонность к порочно-диким проявлениям.
Отсюда и приведенная однажды условность о том, что духовная Истина есть Свет для всех, кто пребывает во тьме.
Духовная Истина призвана не облагородить ненормальную жизнедеятельность человека, а полностью увести его от нее!
Поэтому она и была обозначена как Спасение роду человеческому!
А такое выражение, как «государственная религия», есть не что иное, как совершенная несуразность!
Ибо это подобно выражению «темный свет», так как государственная система управления неизбежно подразумевает принуждение и насилие!
Если какая-либо религиозная организация в управлении своей паствой использует методы, характерные для власти, можно однозначно говорить о значительном несоответствии направленности устремлений адептов такой организации от направления, определяющего истинное полноценное духовное развитие естества человека!
До тех пор, пока род человеческий будет продолжать ставить в качестве главных жизненных приоритетов то, что отстоит в стороне от истинных духовных ценностей, что все еще продолжает происходить, тесное сочетание власти и управления может быть в некоторой степени оправданным.
Но такого рода оправданность будет уместной, только когда последствия этого сочетания смогут приносить минимальный вред, подобно тому как это происходит в жизнедеятельности представителей животного мира.
Если управление обществом происходит в сочетании с проявлением особенностей власти, то такое общество неизбежно будет характеризоваться стадными наклонностями, но никак не будет проявляться в качестве разумно организованного коллектива.
Отчего у представителей власти достаточно точно и уместно сформировалось определение прочей массы людей как толпы.
Толпа нуждается в наличии власти!
Власть не может существовать без толпы!
Замкнутый круг, где одно не может существовать без другого.
В то же время такая целостная система абсолютно не имеет перспективы обрести гармоничное благоденствие.
Более того, в силу Закона Гармонии Мира Бытия она обречена на неизбежное самоуничтожение.
Выход из теперь уже крайне опасного положения жизнедеятельности человеческого общества с таким жизнеустройством возможен только в направлении начала формирования нормальной системы жизнедеятельности.
А это, как уже может быть понятным, будет связано с утверждением ценностей, на основе которых не сможет существовать система жизнеустройства по принципу «толпа и власть».
Духовные ценности должны быть поставлены в обществе во главу угла!
Где в силу естественных причин это может выглядеть в начале в качестве некой национальной идеи, но если эта идея будет воплощать наиболее точные определения Истины, то в скором времени она легко перерастет в общемировую идею.
Крайне необходимо, чтобы вопрос о духовных ценностях в обществе был открыт для всеобщего вдумчивого рассмотрения, исключая примитивно категоричные традиционные религиозные запреты.
Истинность нормального духовного совершенствования личности основывается только на свободе выбора идейных приоритетов.
Человека нельзя спасти, если он сам не сделал свой собственный выбор для активного приложения должных усилий в спасительном направлении.
Но предоставить возможность ознакомиться с объективной информацией о проявленных разнообразных духовных ценностях в обществе есть разумная необходимость.
Это все одно что, попадая в затруднительное положение, которое по факту оказалось естественным следствием, характерным однажды выбранному пути следования, действительно мудрые будут внимательно присматриваться ко всем уже видимым новым ответвлениям от имеющегося пути, а не пробовать возвращаться к чему-то пройденному и хорошо знакомому.
Навязывание какой-либо идеологии является совершенно естественным в условиях специфики государственного строя.
Если же это проявляется в деятельности какой-либо религиозной организации, то это явный признак неграмотного отношения к законам Истины!
Что хорошо для тьмы, то противно Истине!
Богу Богово, а кесарю кесарево!»

Человек я в определенном смысле уникальный. Лично про меня написано в Евангелии. Там целая глава посвящена беседе Христа со мною. Так приятно было читать: “И сказал Сын Человеческий кандидату богословия...”. Евангелие это, правда, было не от Матфея и не от Иоанна. Оно называлось "Последний Завет. Повествование от Вадима" (ч. 5, гл. 17).
Христом же называл себя Сергей Тороп, некогда служивший участковым милиционером в Минусинске, а после пребывания в психиатрической лечебнице ощутивший себя Христом, господом Второго Пришествия, творцом Третьего Завета. Имя он себе взял новое - Виссарион.
Наша беседа длилась четыре часа. Прежде всего меня интересовал вопрос - что же именно нового возвещает Виссарион, чем он считает необходимым дополнить Новый Завет. С этим вопросом я обращался к нему несколько раз. Его первые ответы меня не устраивали. Все то, что казалось новым бывшему участковому милиционеру, для меня, как для человека, всю жизнь занимающегося профессиональным изучением истории религии, новым отнюдь не было. Проповедь любви и примирения? - Это уже было у пророков и в Евангелии. Враждебность богов Ветхого и Нового Заветов? - Это уже было у гностиков. Идея кармы? - Это было в религиях Индии. Перевоплощения? - И эта идея не настолько нова, чтобы ради нее стоило бы вновь Христу приходить на землю. Что же именно столь насущного, столь разительно нового настало время возвестить людям, что для этого понадобилось устраивать “Второе Пришествие Христа”?
В конце концов Виссарион так сформулировал “научную новизну” своей проповеди: “Религии Востока учили, что перевоплощений бесконечное множество. Христиане вообще отрицают перевоплощения. Я же возвещаю, что неправы и те, и другие. Перевоплощения есть - но их всего семь. Каждой душе дается только семь попыток”. Маловато для претензий на невиданную новизну...
И, конечно, его не слишком интересовал вопрос о том, можно ли вот так просто, механически, прислонить идею кармы и перевоплощения к Библии. Ибо именно знанием Библии, как оказалось, новый Мессия не обладал.
О том, что было в ходе нашей беседы дальше, считаю полезным сообщить, потому что уж очень это было типично. Те люди, что убеждены в своей способности “обновить” и “дополнить” христианство, как правило весьма плохо знают и христианство, и само Писание.
Так вот, наш разговор с Виссарионом естественно обратился к библейским текстам. И здесь оказалось, что передо мной собеседник, беседу с которым нельзя строить так же, как строятся беседы с протестантами. Я привожу ему какой-либо библейский текст, несовместимый с его воззрениями, а он мне в ответ: “Ну, ты же понимаешь, что Евангелия написаны обо мне. Но вот именно этого я не говорил. Это апостолы меня неправильно поняли. Я совсем иное имел ввиду”. Приводишь еще какое-либо библейское место, и в ответ слышали вопрос: “А у тебя есть грехи?”. На такой вопрос я, конечно, мог ответить лишь одно: “Вот этого у меня больше, чем хотелось бы”. Довольный моим признанием лже-мессия поясняет: “Ну, вот. А грешный человек не может чисто понимать слово Божие. У меня же нет грехов. И потому только я могу правильно понимать смысл Библии”.
И так я оказался в ситуации, более чем обычной для священника. Это обычная, вполне рядовая составляющая работы священника: объяснять человеку, что у него все же есть грехи. Приходит человек на исповедь, не понимая ее смысла, не умея каяться и завляет: “А у меня нет грехов. Если кого и убивал - то только по делу”. Или же убегает от труда покаяния другим путем: торопливом признанием во всех грехах сразу (“Во всем грешна, батюшка” [1]). Или вместо своих грехов на исповеди начинает рассказывать о грехах других людей (“Я, батюшка, на днях согрешила, бранное слово сказала. Но она сама виновата. Она...” - и на полчаса рассказ о действительных и мнимых грехах соседки).
Что же, вот и передо мной оказался человек глубоко верующий в собственную непогрешимость. И мне нужно было показать ему, что у него недостаточно оснований для того, чтобы считать себя самого совершенным человеком и тем более Единородным Сыном Божиим. Конечно, его личные грешки меня не интересовали. Но дело в том, что на языке православного богословия грех это не только нарушение заповеди, это еще и болезнь. Грех - это неполнота, ущербность. И вот эту неполноту жизни и мысли Виссариона надо было сделать очевидной. Самый простой и необидный путь это сделать - это выяснить пределы его познаний.
Сначала я заговил с ним о буддизме. Движение Виссариона именует себя “Общиной Единой веры”. Он утверждает, что нашел путь к объединению всех религий, прежде всего - буддизма и христианства. Однако вскоре выяснилось, что о буддизме он не имеет просто никаких представлений. И это было настолько очевидным, что даже моему собеседнику стало понятным, что ему не следует выставлять себя знатоком буддизма. После того, как он признался в собственном незнании буддизма, я спросил его: “Как же Вы собираетесь объединять то, чего не знаете? И как Вы можете считать себя Мессией, Словом Божиим, Логосом, Разумом Божиим, если Вы не знаете того, что известно любому образованному человеку?”. Его ответ был весьма находчив: “Но ведь буддизм - это ложь. Мессия должен знать истину, но он не обязан знать ложь и грех”. - “Значит, Вы, объединяя буддизм и христианство, объединяете ложь с истиной?” - “Нет. О единстве я говорю только для привлечения большего числа людей. На самом деле истина только в христианстве, только в Библии и во мне”.
Тогда я перевел разговор на такие предметы, незнание которых никак нельзя назвать похвальным. Оказалось, что ни древнегреческого, ни древнееврейского, ни латыни, ни современных европейских языков лже-мессия не знает. Для человека в этом нет никакого преступления [2]. Но тот, кто выдает себя за Христа - как же он не потрудился выучить родной язык истинного Спасителя? Неужели древнееврейский или древнегреческий языки - это тоже грех, прикосновение к которому оскверняет Мессию? Неужели Бог не знает человеческих языков и не понимает наших разноязыких молитв? Здесь в ответ уже было молчание.
Но кульминацией нашей беседы стал тот момент, когда Виссарион начал говорить о существовании множества богов. Услышав, что он проповедует обычный оккультный политеизм, я попросил его вспомнить десять заповедей. Эффект превзошел все мои ожидания: оказалось, что мессия, выдающий себя за автора Библии, просто не знает десятословия. Он начал мямлить что-то насчет “не убий” и “не укради”. Но первую заповедь он так и не смог назвать. Пришлось ему ее напомнить: Слушай, Израиль. Я - Господь Бог Твой. Да не будет у тебя других богов пред лицом твоим. Эта заповедь сама по себе обличала многобожие Виссариона. Но то, что он не знал того, что знает наизусть обычный ученик обычной воскресной школы, что он не знает десяти Заповедей, обличило его претензии еще больше и еще скандальнее... Поняв это, он отказался предоставить мне видео и аудио записи нашей беседы, а вскоре они были уничтожены...
В этой встрече с человеком, претендующим на то, чтобы стать автором “Третьего Завета”, в наиболее яркой форме проявилось то, что заметно и в остальных религозных “новаторах”. Они берутся обновлять то, с чем сами знакомы весьма поверхностно. Иногда они просто не знают Библии и православия [3]. Иногда - намеренно искажают и то, и другое. Иногда же они не по своей воле пользуются антиправославными карикатурами, которые в их сознание вложил кто-то другой (инерция атеистического или сектантского воспитания, пресса, мода и т.п.).
В последнем случае разговор с таким “реформатором” может напомнить знаменитую беседу, еще в прошлом веке произошедшую между неким священником и неким атеистом. При случайном знакомстве невер с некоторым апломбом продекларировал свое “свободомыслие”: “А знаете, батюшка, Вы, может, будете поражены, но я не верю в бога”. “Что ж, - спокойно ответил священник, - я тоже”. И затем пояснил поверженному в недоумение собеседнику: “Видите ли, я тоже не верю в такого бога, в которого не верите Вы. Я не верю в бородатого старика с дурным характером, которого Вы себе представляете при слышании слова Бог. Бог, Которому я служу и Которого проповедует моя Церковь - другой. Это Евангельский Бог Любви. Вы просто не ознакомились всерьез с учением нашей Церкви, и потому, не зная истинный образ Бога, отвергаете ложную карикатуру на Него. И в этом Вы правы”.
Ошибка того атеиста была в том, что он вместо образа Бога Любви, вместо Христа составил в своем сознании образ полицейского надсмотрщика. Ошибка тех людей, которые намерены “дополнить” Евангелие, состоит в том, что они вместо образа Бога Любви тоже поставили некоего самодельного идола - на этот раз назвав его “Великим Учителем”. Если Христос всего лишь учитель и проповедник первого века, то при всем уважении к Нему вполне естественно дополнить Его проповеди, исходя из опыта, накопленного человечеством за последующие двадцать столетий.
Знания могут расширяться. Но можно ли сказать, что за эти века мы научились любить сильнее, чем Христос? Если бы Христос рассказывал людям о Божией любви - можно было бы надеяться на появление других проповедников, которые могли бы о том же предмете говорить не менее талантливо, но при этом беря примеры для своих притч из современного быта. Но Христос не рассказывал о любви Бога так, как рассказывают о чем-то объективно-внеположном, внешнем, отличном от самого рассказчика. Он не говорил о Боге так, как мы говорим о другом человеке и об особенностях его характера. Он - явил эту любовь Божию. Во Христе Бог не рассказал о Себе, а дал Себя людям.
И, значит, того, кто дерзнет превзойти Христа, можно и нужно встретить простым вопросом: а точно ли твоя любовь превзошла любовь Христову? Не твое красноречие интересует меня. Ты поясни: что не смогла исполнить Жертва Христова, и как же именно недостаток этой Жертвы ты собираешься восполнить своими речами? Ты уверен, что Бог что-то утаил, что-то не даровал нам в Жертве Своего Сына, и что теперь эту утаенную энергию Божией любви Бог дарует нам, воплотившись в тебя?
Хорошо, до Креста ты еще не дошел. Но даже в своей теории, в своем богословствовании - чем же ты превзошел опыт христианского постижения тайны Христовой любви?
Ты намерен обогатить христианское богословие опытом, накопленным иными традициями и дать новое, не “средневековое” религиозное мышление. Ты считаешь, что Завет, некогда названный Новым, уже обветшал. Ты говоришь, что с Ветхим Заветом люди жили менее пятнадцати веков, а с Новым — уже двадцать. И задаешь вопрос, который кажется тебе риторическим: На пороге третьего тысячелетия не настало ли время дать новое Евангелие, новую религию человечеству? Не естественно ли предположить, что настает эра Третьего Завета?
В самом деле - весь мир, некогда бывший “христианским”, бурлит, ежегодно выплескивая из котла своих религиозных поисков сотни новых сект, тысячи книг внезапно появившихся “учителей”, “гуру”, “контактеров”, “чудотворцев”, “пророков” и просто “живых богов”. “Труд” (1.7.95) сообщил, что “на территории России, как утверждают статистики, действует сегодня около 300 000 народных целителей, ясновидящих, магов и астрологов”. Триста тысяч святых и пророков! Спустя всего пять лет после отмены в России государственного безбожия уже на каждых триста пятьдесят человек приходится один “богоизбранный” чудотворец! И это вполне близко к стандартам современного “цивилизованного мира”: по утверждению американского сектолога Г. Дж. Берри “в одном только Лос-Анджелесе около тысячи активных “контактеров” [4]. И “информация”, которая поступает ко всем этим людям “из глубин Космоса”, в принципе одна: пора отложить в сторону Евангелие и перейти к оккультизму, который и будет “Третьим Заветом”.
Я же эту “космическую информацию” встречаю простым вопросом: а возможно ли что-то действительно новое в религиозной истории человечества после Нового Завета? Может ли в принципе возникнуть некоторое более высокое представление о Боге, чем то, которое изложено на евангельских страницах? Можем ли мы представить себе религию, дающую более возвышенное понятие о Боге, чем то, что уже многие века хранится христианами?
Предположим, что это возможно. Предположим, что на пороге третьего тысячелетия по Рождестве Христовом человечество готово к принятию “Третьего Завета”. Предположим, что в разных религиях мира хранятся кусочки единой мозаики и их можно сложить воедино, чтобы получить, наконец, целостный образ Божества.
Однако очевидно, что на этом пути “синтеза” и “эволюции” должно быть сохранено все лучшее, что было обретено и закреплено в прежних религиозных поисках человечества.
Наверно, не нужно доказывать, что во всем многообразии религиозных учений и практик человечества те традиции, которые пришли к знанию о Едином Первоначале, сделали шаг к более высокому мировоззрению, чем те народы и культуры, что остались при политеистическом (многобожническом) мировосприятии. Всюду, где пробуждалась религиозная мысль, то есть всюду, где религиозная жизнь не сводилась к обрядовости, люди приходили к выводу о том, что все многообразие бытия имеет Единый Исток. Философия Древней Греции, равно как и мысль Древней Индии, пришла к выводу о том, что Божество Едино. О том же горячо проповедовали пророки Древнего Израиля: Бог Один.
Значит, синтез всего лучшего, что было наработано в религиозной эволюции человечества, должен строиться на основе монизма, то есть на предположении о божественном Едином, с Которым как со своей Первопричиной и с Основой связано все сущее.
Но монистическое мировоззрение само бывает разным. Есть школы пантеистические и есть теистические. Первое направление считает, что Единое Начало безличностно, второе полагает, что Его можно представлять как Личность.
Отличие пантеистического богословия от персоналистического (личностного) вполне ясно определил И. Кант: пантеистами он назвал тех, кто “принимает мировое целое единой всеобъемлющей субстанцией, не признавая за этим основанием рассудка” [5]. Безличный Абсолют пантеистов — это некая абсолютная субстанция, которая не знает себя, не контролирует себя, не обладает самосознанием и волей. Бог не есть личность, а просто Энергия, подобная гравитации, пронизывающей всю Вселенную. Эта энергия не имеет ни свободы своих действий, ни их осознания, ни контроля над своими проявлениями. Во всем мире идет неосознаваемое многоликое воплощение Единой Энергии, которая проявляет себя и в добре и в зле, и в создании, и в разрушении; ее частные проявления умирают, но она всегда остается собой, никого не жалея и никого не любя. Таково пантеистическое Божество, проповедуемое, например, Джордано Бруно: “Божество не знает себя и не может быть познано” [6]. Е. П. Блаватская говорит о нем так: “Мы называем Абсолютное Сознание “бессознанием”, ибо нам кажется, что это неизбежно должно быть так… Вечное Дыхание, не ведающее самое себя” [7]. “Эн Соф не может быть Творцом или даже Формовщиком Вселенной, — заявляет основательница теософии, — также не может он быть Светом. Поэтому Эн Соф есть также тьма. Неподвижно Бесконечный и абсолютно Безграничный не может ни желать, ни думать, ни действовать” [8]...
Но есть понимание Бога как Личности. В таком богословии, характерном, например, для христианства и ислама, Бог бесконечен, вездесущ, не ограничен ни материей, ни временем, ни пространством. “Бога нет ни в облаке, ни в другом каком месте. Он вне пространства, не подлежит ограничениям времени, не объемлется свойствами вещей. Ни частичкой Своего существа не содержится Он ни в чем материальном, ни обнимает оного через ограничение материи или через деление Себя. Какой храм вы можете построить для Меня, — говорит Господь (Ис. 66, 1). Но и в образе вселенной Он не храм построил Себе, потому что Он безграничен” (Климент Александрийский. Строматы, II, 2). Но при этом Он знает Себя, владеет всеми своими проявлениями и действиями, обладает самосознанием, и каждое Его проявление в мире есть результат Его свободного решения [9].
Какой из этих двух образов бытия кажется более совершенным и достойным Бога?
Если мы мыслим Абсолют, мы должны Его мыслить как совокупность всех совершенств в предельной (точнее — беспредельной) степени. Относятся ли самоосознание и самоконтроль к числу совершенств? Да. Следовательно, и при мышлении об Абсолюте необходимо допустить, что Абсолют знает Сам Себя. Входит ли в число совершенств свобода? Очевидно, что из двух состояний бытия совершеннее то, которое может действовать свободно, исходя из самого себя, сознательно и с разумным целеполаганием. Следовательно, и при мышлении Абсолюта достойнее представить, что каждое Его действие происходит по Его свободной воле, а не по какой-либо неосознаваемой необходимости. Понимание Единого как свободной и разумной Личности более достойно, чем утверждение безликой Субстанции.
Может быть, правы атеисты, и никакого “Совершенного Бытия” и нет. Но если уж заниматься религиозной философией и создавать гипотезу о таком Бытии, то более глубокой и последовательной будет та, которая отнесет самосознание и свободу к числу совершенств, и потому в Абсолюте увидит Личность. Непонятна и необязательна пантеистическая логика, полагающая, будто при последовательном мышлении Бытия нужно лишать Его способности самостоятельно мыслить, свободно и осознанно действовать, любить и творить.
По справедливому рассуждению Владимира Соловьева, “Божество не должно быть мыслимым безличным, безвольным, бессознательным и бесцельно действующим… Признавать Бога безличным, безвольным и т. д. невозможно потому, что это значило бы ставить его ниже человека. Не без основания считая известные предметы, как, например, мебель, камни мостовой, бревна, кучи песку безвольными, безличными и бессознательными, мы тем самым утверждаем превосходство над ними личного, сознательного и по целям действующего существа человеческого, и никакие софизмы не могут изменить этого нашего аксиоматического суждения” [10].
Пантеисты говорят, что мыслить Бога как Личность значит делать Его слишком антропоморфным, занижать Божество. Но ведь сами пантеисты считают, что Бог един со всем бытием. А если Божество вбирает в себя все, что только есть сущего, то почему же Оно, неотличимо тождественное с любым камнем, пнем, кометой и псом, не может быть похоже на человека? Если по уверению пантеизма (все-божия) Божество едино со всем, и является единственным субъектом всех мировых свойств и всех мировых процессов — то почему бы не быть ему и носителем высших человеческих свойств: разума, целеполагания, сознания, любви и гнева? Почему при мышлении об Абсолюте надо умножать на бесконечность свойства бессознательного мира, то есть низшие свойства, а не возводить в бесконечную степень такие совершенства, как свобода, разум и любовь?
Когда христианское богословие утверждает, что Бог есть Личность, оно на деле совершает отрицающую, ограждающую, защищающую работу. Это — апофатическое, мистико-отрицающее богословие [11]. Это не заключение Непостижимого в человеческие формулы, а освобождение Его от них. Сказать, что Божество лишено разума, любви, свободы, целеполагания, личностности, самосознания, значит предложить слишком заниженное, слишком кощунственное представление об Абсолюте. Следовательно, пантеизм отрицается христианской мыслью по тем же основаниям, по которым ею отвергаются языческие представления о богах как о существах телесных, ограниченных, не всеведущих [12] и грешных. Утверждение личности в Боге есть утверждение полноты Божественного бытия. Отрицание этой личностности означает не “расширение”, но, напротив, обеднение наших представлений о Боге. В конце концов если разумное бытие мы считаем выше разумолишенного, если свободное бытие мы полагаем более достойным, чем бытие, рабствующее необходимости, то почему же то, что мы считаем Богом, то есть бытие, которое мы считаем превосходящим нас самих, мы должны мыслить лишенным этих достоинств?
Пылинка, обладающая самосознанием, бесконечно достойнее громадной галактики, не сознающей себя и своего пути. Если философ признает превосходство сознания над бессознательным миром — то он не может не согласиться с испанским философом-экзистенциалистом Унамуно: “Но пусть кто-нибудь скажет мне, является ли то, что мы называем законом всемирного тяготения, или любой другой закон или математический принцип, самобытной и независимой реальностью, такой, как ангел, например, является ли подобный закон чем-то таким, что имеет сознание самого себя и других, одним словом, является ли он личностью?.. Но что такое объективированный разум без воли и без чувства? Для нас — все равно, что ничто; в тысячу раз ужасней, чем ничто” [13]. Если “мыслящий тростник” ценнее, чем дубовый, но безмозглый лес, чем всегда справедливые и вечно бесчувственные законы арифметики и чем безличностные принципы космогенеза — то человек, сознающий себя, оказывается неизмеримо выше и бессознательного “Божества” пантеистов. Итак, христианская критика пантеизма — это отрицание отрицаний. “Нельзя запрещать!” Нельзя запрещать Богу думать! нельзя запрещать Богу быть Личностью!
Христиане согласны с позитивными утверждениями пантеизма: Божество неограниченно и мир пронизан Божеством. Разница здесь будет лишь в том, что пантеисты скажут, что Бог в Своей сущности проницает мир, а христиане — что Он проницает мир Своими энергиями. Это было бы не более чем спором о словах, если бы пантеистический тезис не влек некоторые весьма важные негативные последствия. Именно с этими отрицаниями пантеизма христиане не согласны. Мы не согласны с отрицанием в Боге личного разума, личной воли, а также надмирной свободы Бога.
Разница пантеизма и теизма резюмируется очень просто: можем ли мы “признавать моральное существо как первооснову творения” [14], или мы полагаем, что нравственные ценности и цели наличествуют только в сознании и деятельности человека, но они отсутствуют в жизни Божества так же, как они отсутствуют в жизни мухи.
Пантеист скажет: я отвергаю целеполагающую осознанность в действиях Абсолюта, потому что цель есть то, к чему надо стремиться в силу нехватки, отсутствия желаемого. Достижение цели обогащает того, кто стремится к ее достижению. Но Абсолют ничем нельзя обогатить, всю полноту бытия Он в себе уже имеет, и потому ему незачем действовать и ни к чему целеполагание [15]. Так чего же может так недоставать Абсолюту? Что может желать присоединить к Своей Полноте Божество?
— Нас. Бог хочет не усвоить нас Себе, но подарить Себя нам. И Он дал нам свободу, чтобы этот Дар мы смогли принять свободно. Бог отпустил нас от Себя в надежде, что мы вернемся. Не для Себя Бог нуждается в нас, а для нас. Он создал нас во времени с целью подарить нам Свою Вечность. Пантеистическая цепочка рассуждения, отрицающая целеполагание в Боге, строится на чисто корыстном понимании цели: цель деятельности есть то, что нужно непосредственному субъекту деятельности. Но ведь можно желать блага другому, можно действовать ради другого. Это и называется любовью, и если Бог есть Любовь — то он может желать приращения блага не Себе (в Нем все благо дано от века), а другим. Именно понимание Бога как Любви позволяет увидеть в Нем Личность и целеполагающий Разум.
Итак, та религия, которая могла бы превзойти христианство, должна была бы сохранить понимание Бога как свободной и разумной Личности [16].
Если нет Любви в Боге, если Бог не способен к личностному и любящему Бытию, то человек — не более чем плесень на окраинном болоте вселенной.
И здесь неизбежен выбор: или принять Евангелие, которое возвещает, что Тот, через Которого все начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3), пришел на Землю и стал человеком, или человек и его планета — не более чем свалка кармического мусора. Космос живет сам по себе и даже не знает, что где-то на его окраине страдает и на что-то надеется человек. Этот мир не становится полнее, если в него приходит человек, и он не беднеет, если человек из него уходит. Дважды два всегда равняется четырем. Две галактики плюс две галактики — всегда получалось четыре. Знают об этом земляне или нет — таблице умножения до этого нет никакого дела. Красота мира не создана для человека, не заботится о человеке и потому по сути своей бесчеловечна.
Пантеистам более всего в христианстве непонятна тайна Божественной любви. Когда один из корреспондентов Е. Рерих робко заметил, что Бог есть любовь, а любить может лишь субъект, а не безликий закон — теософка напомнила [17]: “Восток запретил всякое обсуждение Неизреченного, сосредоточив всю силу познавания лишь на величественных проявлениях Тайны” [18]. В другом месте она, правда, пояснила, что “божественная любовь” есть не что иное, как силы космической гравитации: “Божественная любовь есть начало притяжения или тот же Фохат, в его качестве божественной любви, электрической мощи сродства и симпатии” [19].
Христианин же за симфонией мира ощущает именно живую любовь, любящую Личность. Не просто Закон, не просто Разум, не просто “гравитацию”, не просто “космическое электричество”, но — Личную и любящую Волю. И поэтому он переживает единство Бога и мира даже еще более живо, чем пантеист. Он не просто, подобно пантеисту, переживает причастие мира Горнему Началу, но он еще знает, как имя этого Начала, знает, Кому можно вымолвить слово благодарности за этот вечер и за будущий рассвет. Вот право, потерянное пантеистами — они не могут воскликнуть: “Слава Тебе, показавшему нам свет!”.
Теперь мы можем продолжить наш эксперимент, чтобы решить, как достойнее думать о Боге. Мы уже видели, что среди множества богословских концепций самая чистая, возвышенная, продуманная — та, которая возвещает: “Бог есть любовь”. И тот образ Божественной Личности оказывается и более глубоким, и более привлекательным, в котором проявления Бога усматриваются не только в воле, в силе или в разуме, но и в любви.
Значит, религия будущего, если она действительно пожелает вместить все лучшее, что уже осознано в религиозной эволюции человечества, должна будет принять эту формулу.
Бог - Один. Бог есть Личность. Бог есть Любовь. Таковы три важнейшие вывода из религиозной истории человечества.
И это не просто формула. В христианстве есть не просто отражение этой формулы, а ее уникальное воплощение. Христос не просто рассказывал людям о Божией любви. Он ее явил. Именно в Жертве Христа откровение о Боге явлено в большей мере, чем в любых проповедях и в притчах. Любовь открывается не в аргументах, а в действии. И важнее всего в Христе - Его действие.
Оккультисты скажут: мы признаем великое значение жертвы Христа, мы видим в ней знак и урок Божией любви. Но это заявление не сделает их христианами. Во-первых, карма, которая является высшим принципом оккультной философии, никого не любит. Она просто автоматически действует. Во-вторых, для христиан во Христе, обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9), а для оккультистов во Христе была всего лишь частичка Божества. В-третьих, для христиан воплощение Бога в человеке, во Христе было свободным и чудесным действием любви. Для оккультистов же Божество просто присутствует в каждом мировом феномене, в том числе и во Христе, равно как и в том копье, которым Христос был пронзен, и в той чаше, в которой Пилат умывал руки. По их мнению Божество страдало не потому, что хотело вобрать в Себя опыт человеческой боли, а потому, что Ему некуда было уйти. Бога вне мира с точки зрения оккультистов нет, и поэтому, разламывая любой камень — разламывают кусочек божества, которое в общем-то вовсе не соглашалось (ему “нечем” соглашаться, в нем нет личности) ни на какие страдания.
Оккультисты готовы почтить страдания Христа, но для них Он не более чем “планетарный Логос”, сошедший с не слишком высокой ступени “Космической Иерархии”. Но это значит, что о Боге и нельзя сказать, что именно Он есть любовь: на Голгофе умер ведь не Бог, а более низший чин… И, значит, по настоящему в Божестве нет любви — она проявляет себя лишь на более низких, более земных и человечных “планах бытия”.
Дерзость евангельского возвещения раскрывается вполне, лишь если брать его целиком, а не кусочками: если понять, что христианство строится именно на возвещении, что Сам Бог, Тот, выше Кого нет никакого бытия, воплотился в распятом Сыне Марии. Большая любовь Бога к людям не может быть явлена (ибо “карма” или “Фохат” и не подумают взойти на крест ради людей, и “знаки Зодиака” не станут менять привычной колеи ради помощи людям). Поэтому от Голгофы путь может быть только вниз: любой возвеститель какой-то религиозной “новинки” после Христа, если его проповедь берется “расширять” или “обновлять” Евангелие, делает шаг вниз, в тот магизм и в то законничество, от которых Евангелие освободило людей. Так с Северного полюса любой шаг ведет в одном направлении: к югу. Так с вершины Эвереста шаг в любом направлении означает уже спуск.
Категории “современное”, “устаревшее”, “средневековое”, “прогрессивное”, “отсталое” здесь просто не уместны. Здесь иная, надвременная и вневременная шкала ценностей. Любовь не устаревает. Время, согласно Новому Завету, прекратится (см.: Откр. 10, 6); любовь же останется даже после исчезновения времени. Любовь переживет даже надежду (1 Кор. 13, 8 14) — ибо надежда мыслима только при чередовании настоящего и будущего. И, значит, течение времен не властно над Евангелием любви. Среди тех реалий, которые никогда не смогут отлучить христианина от любви Божией, явленной во Христе, апостол Павел называет не только темницы и гонения, но и реку времени (ни настоящее, ни будущее… — Рим. 8, 38). Поток времени не сможет истончить, стереть Завет любви, заключенный Христом. И это потому, что не люди заключили этот завет, не люди нашли Христа, а Бог нашел людей и Бог создал этот завет с нами. Созданное людьми может устареть. Основанное даже не на учении, а на самой жизни, смерти и воскресении Господа — устареть не сможет.
Все разговоры о “третьем Завете”, об “эпохе Духа” и “эре Водолея” не учитывают одного библейского обстоятельства: мы живем в “последнее время”. Оно последнее не в том смысле, что не сегодня-завтра настанет конец света. До конца истории могут быть еще тысячи и тысячи лет, и все-таки наше время все равно — последнее. Оно “последнее” уже две тысячи лет. Самое главное уже произошло. Бог уже стал человеком, и Он не намеревается “развоплощаться”. Те, кто собираются превзойти “последнее время” христианства в “Новой Эпохе”, на деле опустились в маету “пред-последних”, доновозаветных эпох.
Есть нечто в мире, что Бог улучшить не может. А люди — могут. Этой загадочной реальностью является христианская религия. Бог совершил уже даже самое немыслимое ради нас, людей. Он переступил порог Своей вечности и вошел в поток времени. Он, Своею рукою создавший человека, согласился претерпеть пощечины от человеческих рук. Тот, кто одевает небо облаками, Сам был облачен в одежду поругания… Своею любовью Самого Себя Он дал нам. Не от Бога мы должны ждать новых, “улучшенных” откровений, а от своей жизни требовать большей полноты жизни в соответствии с вечным Евангелием Любви. Как справедливо написал еще М. Тареев: “Толки о развитии или совершенствовании христианства удручающе нелепы: Евангелие никогда не может быть превзойдено. Идея “третьего завета” таит в себе, как идея бесконечного прогресса, отрицание всякого смысла истории, непроглядную бессмысленность мирового процесса. Прогресс несомненно существует, но он образует верхнее, поверхностное течение в мировой истории, ниже которого совершается обратное течение… Дух Святый уже ничего нового не прибавляет к делу Христа: Он лишь повторяет Его дело в человеке. Прибавить к христианству может лишь человек — не в смысле совершенствования христианства, а в смысле повторения или перерешения христианской задачи человеком для себя. Христианство носит в себе ограниченность не в том смысле, что возможна более совершенная религия, а в том смысле, что оно слишком возвышенно, чтобы сказать последнее слово, которое остается за человеком именно потому, что он увенчан славою и честию. Христианство есть половина жизни, правда, половина абсолютная, но все же предполагающая другую, относительную половину, которую совмещает с христианством человек” [20].
Значит, нужно не вклеивать в Евангелие новые странички, не ожидать иного голоса с небес и не разучивать новую технику медитации. А надо взять в руки полузабытое Евангелие, и раскрыть его с вопросом: “Что Ты, Господи, хочешь сказать мне? Твое вечное слово да сообщит мне, в чем мой сегодняшний долг, какими должны быть моя вера, моя надежда и моя любовь!”.

1 Восемнадцатого числа сентября месяца (1995 г.) стараниями Владимира Камушка в Москве произошла новая встреча Виссариона с представителями официального православия: диаконом, кандидатом богословия, в недавнем прошлом референтом Алексия II, Андреем Кураевым и руководителем центра реабилитации жертв нетрадиционных религий, священником Олегом Стеняевым.
2 Встреча началась корректно и сдержанно.
3 И сказал Андрей Кураев в начале разговора: "У меня возникло желание уточнить некоторые свои представления.
4 Я не считаю себя богословом православной церкви, и зачастую моя позиция является позицией историка религий.
5 Как для религиоведа, для меня есть некоторый специфический интерес к вашему движению. Если позволите, я бы хотел задавать короткие вопросы, я не хотел бы произносить проповеди и даже не очень хотел бы вести дискуссию. Mне было бы просто важно уточнить некоторые позиции Вашего Учения.
6 И сказал Виссарион: "Учитывая предыдущую встречу, мне тоже хотелось бы внести предварительную поправку.
7 Конечно, встречаясь здесь, нет цели убедить друг друга в том, в чём бессмысленно убеждать, люди пришли сюда с наполненным сердцем.
8 И самое главное в этом случае - объективно попытаться что-то оценить, что-то взвесить, когда есть возможность спросить прямо о том, в чём хотите разобраться, не путаясь в слухах, сплетнях, которые в обилии заполняют всё вокруг.
9 Поэтому, придя сюда, Я, конечно же, с удовольствием попробую пояснить то, что интересует, если есть просто лишь объективная попытка уяснить непонятное, возникающее внутри.
10 Я рад, что такие помыслы есть, значит, что-то доброе может получиться".
11 Первый час разговора Андрей задавал вопросы, Виссарион отвечал на них.
12 Диакон иногда сравнивал ответы с позицией и взглядом православия на тот или иной вопрос, отмечая совпадение взглядов в некоторых суждениях.
13 И был разговор о Сути Единого и Отца Небесного, имеет ли Единый индивидуальность, развивается ли сам Бог, о понятии "духовная ткань", о сути грехопадения, о смысле и цели прихода Иисуса, об учении Рерихов, о сути восточных религий.
14 Вторая часть разговора, после небольшого перерыва, тоже началась с видимого желания услышать ответы на задаваемые вопросы.
15 Но чем сильнее погружались общающиеся в разговор, тем ярче непонимание со стороны представителей церкви превращалось в непреодолимую пропасть;
16 Ибо одни опирались на суждения об Истине церкви и свои собственные, Другой говорил от Себя, разрушая суждения человеческие, ибо Он и есть Истина.
17 И получалось, что кто-то был неправ. И если был прав Виссарион, то традиции были не правы, то церковь была не права.
18 И зашёл разговор о соответствии текстов Нового Завета Истине, прозвучавшей из уст Иисуса, о толковании Священного Писания святыми отцами, учениками апостольскими.
19 И сказал диакон Андрей, что он может научным методом показать историю отношения церкви к библейским текстам и что историк не обязательно должен быть очевидцем для того, чтобы составить своё суждение о происходящих событиях.
20 "Суждение - не есть Истина", - молвил Сын Человеческий.
21 И сказал далее Виссарион: "Вы слагаете об Учителе образы, не зная Его,
22 Ибо знает Его тот, кто исполняет Его заповеди".
23 "По мере сил исполняем. Нет ни одного человека, который не нарушал бы их", - сказал Андрей.
24 "Только тот любит Меня, кто исполняет Слово Моё.
25 Заметь: исполняет! А не пытается исполнить", - тихо сказал Виссарион.
26 И разгорелся спор, и спросил Сын Человеческий у кандидата богословия: "Ты делаешь грех? Ты продолжаешь делать грех?"
27 "Да!" - был ответ.
28 "Делающий грех есть от диавола. Это слова Писания", - сказал Учитель.
29 И начались попытки служителей оправдать свои грехи, объясняя слова Писания сложившимися религиозными и человеческими пониманиями.
30 "А у Вас есть грехи?" - спросил у Виссариона Олег Стеняев, уже ожидая ответных слов Сына Божиего о Своей негреховности.
31 "Я не делаю грехов, я не умею грешить", - ответил Виссарион.
32 "Кто говорит, что он без греха, - он лжец, и нет в нём правды Божией", - сказал Стеняев словами Писания.
33 "Давайте я покажу Вам, что Вы грешите", - сказал Андрей Кураев.
34 И началось обличение Виссариона в нарушении первой заповеди моисеевой, обличение во многобожии, в поклонении нескольким богам.
35 "Виновен в одном, виновен во всём", - говорили Ему. "Он - многобожец!" - с улыбкой сказал Стеняев.
36 "Я поклоняюсь лишь Отцу Моему", - сказал в нарастающем шуме разговора Сын Человеческий.
37 И было предъявлено Ему новое обвинение - обвинение в незнании.
38 "В незнании чего?" - переспросил Виссарион.
39 "Например, религиозной истории Востока, знаний о Евангелиях", - сказал Андрей.
40 И ответил Учитель, что Ему не нужны знания ошибок и рассуждений человеческих.
41 "Мы можем иначе выяснить Ваше всезнание", - сказал диакон и заговорил на румынском языке. Затем кандидат богословия предложил Учителю школьную фразу на французском языке. Олег Стеняев неожиданно заговорил на еврейском.
42 "Я думал, вы умеете любить", - тихо сказал Сын Человеческий.
43 "Там, где есть незнание, там есть небожественное", - сказал Андрей. - Кто един с Отцом, должен обладать всей полнотой знаний".
44 "Вы стали судьёй Истины, вновь, как и две тысячи лет назад", - молвил Виссарион. - Как вы быстро начинаете переходить на смех и издевательства.
45 Да, Я не знаю языков и не устремляюсь овладеть ими, чтобы кому-то из вас доказать Свою Истину.
46 Я принёс Свою жизнь, Я буду учить любить.
47 Если вы видите Моё сердце, вы сможете взять.
48 Если не видите, зачем мне доказывать? Вы всё равно не возьмёте, но растопчете..."
49 Священник Олег Стеняев прервал речь Учителя, подведя итог: "Первая встреча показала, что Вы совершенно не имеете представления о том, как учение Нового Завета говорит нам о Втором Пришествии Сына Божия.
50 А вторая встреча нам показала, что Виссарион из Минусинска - это оккультный Мессия".
51 Кураев тоже определил в заключительном слове, что это - оккультный миссионизм, который находится за рамками христианства.
52 "Я буду молиться о том, чтобы Господь дал мне возможность умереть православным", - заключил свои слова кандидат богословия.
53 А когда Учитель и ученик выходили на улицу, Учитель сказал: "Как много слов, прикрывающих отсутствие любви.
54 Вновь хочется повторить: бойтесь закваски фарисейской!"

ак много громких выражений о патриотизме можно регулярно встречать в проявлениях жизнедеятельности человеческого общества.
Но достаточно ли грамотно используются такие выражения в связи с разными обстоятельствами, если подразумевать нормальное развитие именно духовного естества человека, от чего на самом деле полностью зависит гармоничное благоденствие всего человеческого общества?
Патриотизм определен в обществе людей как некое глубокое чувство, связанное с преданностью своей родине, где, в свою очередь, под понятием «родина» неизбежно подразумевается не просто определенная ограниченная местность на поверхности Земли, но само человеческое общество на этой условно ограниченной местности.
Общество, которое осознанно, в силу определенных примитивных эгоистических особенностей, стремится выделяться среди подобных себе обществ посредством однажды придуманных ограничений в культурном самовыражении.
Когда человек достигает необходимый начальный уровень мудрости, то он начинает понимать, что все процессы в Мире Бытия основаны на одном Законе.
Полноценное развитие человека, а значит, и всего человеческого общества зависит исключительно от одного для всех людей Закона.
Гармонию можно достичь, только если двигаться в направлении, заданном этой Гармонией.
А так как Гармония основана на одном для всех Законе, то и направление для всех людей может быть только одно!
Все остальные направления неизбежно связаны с дисгармонией, а значит, эти направления однозначно ведут к самоуничтожению всякого, кто не покинет эти направления вовремя!
За историю развития Мира Бытия на обочинах таких ложных направлений скопилось весьма немало останков тех, кто в свое время по-детски увлеченно провозглашал общество, к которому принадлежал, великим.
Наличие на Земле обществ, все еще продолжающих чрезвычайно активно утверждать свою собственную исключительную значимость и могущество, является главным признаком того, что все эти общества двигаются в ложных направлениях.
Пока разные человеческие общества будут взаимодействовать между собой по принципу, вынуждающему их соревноваться друг с другом по значимости и могуществу, эти общества неизбежно будут обречены на горе и страдания.
Принцип нормального духовного развития полностью исключает какие бы то ни было соревнования.
Соревнования характерны только для условий эго-природного развития и основаны на примитивных закономерностях инстинкта.
Жизнеустройства всех человеческих обществ, ныне продолжающих пребывать на Земле-Матушке, полностью основаны на эго-природных принципах, что однозначно определяет ложную идеологическую направленность в развитии этих обществ!
В этой связи, всякое упоминание о патриотизме неизбежно носит условно разумный характер, ибо патриот в таком случае должен преданно придерживаться условных ценностей своего общества, вне зависимости от того, насколько эти условности могут противоречить истинным ценностям гармоничного формирования духовного естества Человека.
Разумным будет использование понятия "патриотизм" не в узко национальном смысле, а только лишь в общечеловеческом!
Когда в приоритете рассматриваются вопросы, связанные с нормальным развитием Человека, а не национально обособленного общественного формирования.
Всякое большое всегда начинается с малого.
А потому, только лишь грамотно познав Истину, законно определяющую правильность взаимодействия человека с человеком, где никакая традиция не может быть однозначно рассмотрена в качестве отправной точки, уместен будет и вопрос о гармоничности развития всего человеческого общества.
Разум и разумное мышление никак не может иметь отличительные национальные особенности!
Национальными особенностями может выделяться только характерное восприятие происходящей реальности, формирующееся на основе определенных придумываемых идеологических норм, которые человек вынужден обретать, воспитываясь в среде общества, где он проживает и которым дорожит.
Если взгляд на происходящую реальность имеет национальные особенности, такой взгляд является исключительно предвзятым!
Разумным такой взгляд в принципе быть не может!
Разум и разумное мышление основано на одном Законе.
А значит, только когда человеческая цивилизация сможет представлять собой то единство, которое можно будет обозначить как одна Семья, не разделенная меж собой идеологией, вынуждающей видеть один и тот же Закон по-разному, только тогда эта цивилизация сможет по праву определиться как разумная!
Пока человеческая цивилизация может восприниматься посторонним наблюдателем лишь в качестве псевдоразумной.
Помнят ли люди евангельскую подсказку, говорящую о том, что царство или дом, разделившиеся в себе, неизбежно обречены на разрушение?
Единое царство может разделиться, когда в нем проявляются два или более условно равных правителей, а дом – когда в его пределах проявятся более одного обозначающих себя хозяевами.
Отец Небесный един для всех, без исключения, людей!
Спасение человеческого общества – в единстве!
А это возможно только на основе обретения единых общечеловеческих ценностей!
Было бы мудрым, если бы представители трезвомыслящей части разных обществ проявили бы достойную активность к всестороннему и обязательно объективному осмыслению этой темы, внимательно присматриваясь ко всему вновь проявившемуся и не ссылаясь на исторически накопленные в прошлом запылившиеся ордена и знамена.

Новые реалии всегда сопровождаются новыми подсказками!

хота на ведьм, чрезвычайно уродливо и масштабно проявившаяся во времена средневековья, активно способна проявляться и в этот, условно просвещенный, век.
Во времена нынешние, когда активно и окончательно начинает решаться судьба всей человеческой цивилизации, в этот, ставший весьма смутным, период в качестве устрашающего осуждения стало активно использоваться понятие "секта".
Что в очередной раз, к сожалению, продолжает ярко демонстрировать отсутствие столь желаемой разумности и наличие духовной скудости.
Тем более что таким, подаваемым в качестве однозначно негативного клейма, образом начинают все чаще неграмотно пользоваться те, кто имеет нездоровую склонность легко воспламеняться негодованием и гневом в отношении того, на кого кто-то весьма умело и в нужное время укажет как на виноватого.
А такие люди, в силу определенных естественных причин, пока еще всегда составляют подавляющую часть любого из существующих на Земле общественных формирований, условно обозначенных государствами.
Для тех, кто еще мог бы не умирать, хотелось бы упомянуть, что в энциклопедии по поводу понятия "секта" есть простое и достаточно ясное определение:
секта (от лат. secta - учение, направление, школа) – религиозная группа, община, отколовшаяся от господствующей церкви.
Если учесть только сам перевод с латинского, то под такое понятие подпадают исключительно все школы и направления, основанные на какой-либо философской идеологии.
Независимо от того, считаются ли они государственными или нет, многочисленны или же нет.
Если же учесть только остальную вышеприведенную часть энциклопедического определения, то тогда может подразумеваться обстоятельство, когда в лоне уже существующей церковной организации проявилась небольшая группа верующих, которая стала несколько по-иному трактовать те или иные, до этого существующие в этой организации, канонические догматы.
Но благоразумно ли в таком случае обозначать как однозначно негативное явление тот раскол, вероятность которого сразу же проявляется с появлением такой небольшой группы инакомыслящих?
Что же тогда в далекой древности представляла из себя небольшая группа верующих иудеев, которые объединились вокруг проявившегося в то далекое время живого Слова Божиего?
Эта небольшая группа, благодаря проповедованию Учителя Истины, стала понимать некоторые издавна утвердившиеся для всех иудеев Священные каноны несколько по-иному.
Настолько по-иному, что их на родной земле даже стали преследовать с целью жестоко наказать.
Согласно вышеприведенному энциклопедическому определению, эту однажды образовавшуюся в среде верующих иудеев небольшую организацию будущих христиан полноправно можно обозначить как секта.
И вот из маленькой секты впоследствии сформировалось весьма многочисленное религиозное движение, условно обозначенное как христианство.
А ныне великое множество именно этих христиан весьма агрессивно и бездумно использует понятие "секта" в качестве некоего крайне негативного клейма, дабы обозначить инаковерующих как якобы очень опасных, кого необходимо остерегаться.
Если те, кто имеет прямое отношение к религиозной сфере, проявляют великое невежество и несуразно используют понятие "секта", то в смутный период времени такие умники весьма легко способны спровоцировать массовое проявление озлобленности и настороженности между людьми.
В таких условиях люди легко становятся способны разделяться меж собой таким образом, когда и родители могут стать врагами детям своим.
"Разделяй и властвуй" – лозунг от врага Истины Божией!
А значит, всякий, кто станет призывать сторониться кого-то из ближних, есть несущий соблазн от диавола!
Истинная суть энциклопедического определения понятия "секта" имеет прежде всего прямое отношение к нормальному и естественному проявлению сути инакомыслия.
А само инакомыслие прямо соотносится с неповторимостью индивидуальных особенностей и способностей любого человека.
Если кто-либо видит и понимает что-то совсем по-другому, чем даже все окружающие его собратья на всей Земле, это есть вполне нормальное явление, и осуждать его только по одной этой причине может только неразумный!
Именно способность разных людей, по мере обретения с течением времени разного качества жизненной мудрости, различать разную глубину сути происходящей реальности как раз и создает нормальные условия для естественного ритма развития человеческого общества.
Развитие исключительно всегда зависит от проявления чего-то нового и малопонятного для большинства в противовес чему-то традиционному и общепринятому.
А всякое традиционное всегда является плодом развития того, что когда-то также проявилось чем-то новым и малопонятным в противовес другому, традиционному, существовавшему до того проявления.
Далеко не всякая новая мысль или идея способны открывать путь к более праведному совершенствованию, но всякая новая идея неизбежно предполагает вероятность разделения людей на тех, кто продолжает не видеть ценность нового, и на тех, кто будет увлечен этой новой идеей.
И если эта закономерность у представителей искусства и науки не вызывает опасения, что вполне разумно, то именно у представителей традиционной христианской церковной организации такое разделение обозначается как раскол, к которому будет проявлено крайне негативное и даже агрессивное отношение.
Неспособность здраво воспринимать инакомыслие – признак примитивности разумной деятельности!
Неспособность правильно вести мирное и доброе общение с инакомыслящим – признак духовной скудости!

Главная и трагичная ошибка, которую допускает человек в обстоятельствах, предполагающих вероятность разделения, – это стремление утвердить свои идеи и выдуманные образы в качестве чего-то Священного и неизменного.
Именно это обстоятельство вынуждает людей разделяться на противостоящие друг другу стороны, когда допускается только временная эгоистически выгодная примиримость!
Христиан на Земле великое множество, но Единой христианской Церкви, к чему призвано вести верующих Слово Божие, не существует!
Все христиане читают и почитают одни и те же слова, запечатленные в Евангелии, а разделились между собой на противостоящие стороны не потому, что стали толковать прочитанное по-разному, а исключительно потому, что свои собственные фантазии на тему прочитанного они стали утверждать в качестве некоего Священного канона, которого только лишь и надо придерживаться всем живущим на Земле.
Если бы те, кто однажды стал руководить христианскими объединениями, не стали соревноваться между собой за право обладать источниками материальных ценностей, а также за свою значимость и за свою самую-самую большую правильность и блистательность на пути духовного развития, то христиане никогда бы не разделились так, как это теперь приходится с печалью наблюдать в реальности.
Они могли бы по-разному понимать какие-то Священные образы, но никогда бы не противостояли друг другу и не воспринимали бы друг друга как чужих, с кем согласны в силу вынужденности жить рядом, но в единстве – никогда.
Называющие себя христианами за всю историю своей жизнедеятельности спровоцировали пролитие крови друг друга в диавольски большом масштабе!
А предвестником такой трагедии стали те, кто первыми стали утверждать свои несуразности в качестве Священных канонов.
Не бойтесь думать по-новому и не бойтесь тех, кто также это уже делает!
Необходимо уметь правильно общаться друг с другом, где, если не смогли прийти к одному пониманию, покажите в качестве практического примера достоинства своего выбора.
Великой глупостью и невежеством будет ваше стремление продолжать шумно осуждать ближнего за то, что в отличие от вас он понимает происходящую реальность по-другому!
Как же много пока еще такой глупости и невежества!
Горе не желающим перерождаться!
Но самой большой опасностью для человеческого общества является обстоятельство, когда в среде этого общества начинает неразумно и широко использоваться некое определение для однозначно негативного обозначения всего того, из чего, наряду с очередными заблуждениями, также появляется и Спасительное!
Спасительное всегда приходит чем-то новым и никогда не является точным и полным повторением чего-то старого!
Отчего оно совершенно естественно способно вызывать у многих сомнение и настороженность.
В данный исторический период развития всего человеческого общества на всей Земле Спасительным для человечества является прежде всего вопрос истинно духовного совершенствования, к нормальному и умному рассмотрению которого еще совершенно не подошли правители так называемых государств.
В этот очередной, но уже судьбоносный для человечества, смутный период времени такие правители и помогающие им еще не исчерпали своих возможностей в попытке разрешить неуклонно разрастающуюся жизненную проблему, которая стойко продолжает болезненно уродовать естество человека.
Только вот возможности, в которых существующие до сего времени правители традиционно должны быть хорошими специалистами, в принципе не способны вести к истинному благоденствию любое человеческое общество и являются совершенно несуразными по отношению к сфере нормального духовного совершенствования.
Ярчайшим примером тому служит многовековая история развития всех разнообразных обществ на Земле.
Стремление в первую очередь решать вопросы, связанные с общепринятым образом так называемых социальных проблем, призванных удовлетворять прежде всего примитивные эгоистические интересы, есть корневая ошибка в стремлении привести человеческое общество к благоденствию!
Сколько же можно ходить по одному и тому же кругу, уже многим кажущейся бесконечной дороге страданий?
Время прозревать!
А так как Спасительное для всего человечества имеет прямое отношение к духовным качествам естества человека, то бездумное и масштабное неграмотное использование определения, имеющего хоть какое-то отношение к Спасительному, есть глупейшее и чрезвычайно опаснейшее для всего человечества проявление!
Определение "секта" по сути своей призвано обозначить проявившуюся новую нетрадиционную идею и видение.
И если одним таким, по сути нейтральным, определением условно пометить негативом все проявляющееся новое, то вероятность рассмотреть Спасительное будет снижена до опасного минимума для великого большинства!
Да откроются глаза у уверенных, что они открыты!

один из дней начала октября Вадим получил от Учителя следующее Обращение:
«Видят ли полагающие, что имеют глаза? Видят ли истинность считающие себя разумно мыслящими? Какова истинная ценность якобы беспокоящихся о благе ближних, но упорно отводящих взор свой от правды? Сколько же можно шумно занимающим места почетных поводырей из века в век упорно проявлять стандартную озабоченность, призванную определять якобы правильное направление к благоденствию ведомых, продолжая при этом с энтузиазмом двигаться всем вместе по кругу, кажущейся бесконечной дороге страданий?
Так видят ли устремленные шумно демонстрировать свои якобы особенные зрительные способности? Теперь же стало для всех жизненно необходимым осознать, что никакая из уже проявившихся в течение многих веков систем государственного жизнеустройства принципиально не может гармонично согласовываться с Истинным Законом духовного совершенствования!
Именно на основе этого Закона только лишь и может гармонично развиваться само человеческое естество, а значит, и стабильность развития благоденствия всякого человеческого общества прежде всего зависит от грамотного постижения такого Закона.
Закон духовного развития человеческого естества так же един для всех людей, как и едины законы в основе развития каждого явления Мира Материи.
Великой глупостью будет стремление подходить к познанию законов Мира Материи только традиционно, как к этому подходили предки того или иного отдельного народа!
Точно такой же глупостью великой будет и аналогичный подход к познанию Закона, от которого полностью зависит полноценное развитие духовного естества человека и гармоничное формирование его психики.
То, что по поводу духовных ценностей у разных народов традиционно сложились разные представления, – это лишь ярко выраженный результат неточных представлений о едином для всех людей Законе.
А так как духовные ценности в сознании человека призваны занимать и занимают особое место, то лишь в период определенного характерного развития как самого отдельного человека, так и человеческого общества, когда человек может освободиться от догматически утвержденного страха перед проявлением нетрадиционного взгляда на духовные ценности, может сложиться благоприятное условие еще ближе приблизиться к формированию точного представления о духовном Законе.
Умный человек хорошо осознает, что орудия труда, предназначенные для использования в мирных созидательных целях, вполне успешно могут быть использованы и в качестве разрушительного оружия, хотя официально и не считаются оружием.
А вот инакомыслие, как правило, торопятся однозначно утвердить как вредное, хотя именно благодаря инакомыслию происходят все прогрессивные достижения в развитии человеческого общества.
Настороженность и, как правило, часто бездумное категоричное неприятие проявляемых нетрадиционных взглядов на духовные ценности способны приводить к очень опасным последствиям, ибо это гибельно тормозит необходимую активность духовного совершенствования естества человека, от которого прямо зависит не только благоденствие человека, но и само выживание его в Мире Природы, в Лоне которой он оказался рожден.
Главный признак недостаточной зрелости и отсутствия нормальных проявлений разума – это склонность агрессивно воспринимать что бы то ни было новое, к объективному осмыслению которого не было приложено достаточных усилий.
И самым опасным в таком случае является стремление аналогичным образом отторгнуть то, что предполагается как нечто более совершенное, чем имеющееся у отвергающего.
Такого рода невежество безудержно проявлялось и пока еще успешно проявляется большинством представителей всего человеческого общества, что, соответственно, характеризует примитивный уровень развития этого общества.
До тех пор пока такое отношение к незнакомому будут активно и широко проявлять занимающие ключевые посты в управлении государственного строя, развитие общества с таким качеством управления обречено быть крайне сложным.
А в судьбоносный период развития человеческого общества такое положение всегда будет приводить к величайшим трагедиям.
Само по себе понятие «власть» прежде всего подразумевает возможность вынуждать кого бы то ни было предпринимать определенные усилия вопреки его собственным пожеланиям и устремлениям. В то же время это и возможность наказывать не пожелавших исполнять навязываемое.
Особенности, характеризующие суть понятия «власть», однозначно противоречат Истине духовного развития!
Власть и правительство в сознании людей психологически воспринимаются как нечто одно и то же.
Но истинная ценность нормального управления не должна подразумевать такого понятия как «принудить» или, что еще хуже, «наказать».
В исторический период начала становления человеческого общества, в силу совершенно естественных причин крайне примитивного восприятия человеком окружающей реальности, управление и власть неизбежно стали тесно переплетаться.
Одно должно было организовывать многих для хоть какого-то движения в одном направлении, а другое – заставлять двигаться в том направлении тех, кто не хочет, а также и наказывать тех, кто сам противится и другим мешает двигаться в заданном правителем направлении.
Агрессивная среда, которую стали активно и с разным упорством формировать представители разных общественных формирований, еще больше укрепила такое переплетение, в котором тесно переплелась созидательная потребность с порочной, ибо посредством возможности управлять может реализоваться созидательная ценность человека, а через власть – порочная.
К управлению, не подразумевающему наличие власти, будут проявлять готовность шагнуть только те из людей, которые имеют немалый созидательный опыт и соответствующую грамотность.
Средь великого множества составляющих то или иное общество таковых, кто будет готов нести повышенную ответственность без проявления характерных элементов власти, как правило, проявится весьма мало.
Остальное множество, достаточно трезво осознавая незначительность своего опыта и умения, вполне разумно не будет проявлять активность в стремлении стать управляющим и организатором.
А вот к тому, что подразумевает власть, люди готовы устремиться с самого раннего возраста, когда уже могут возникнуть правильные представления о своеобразных прелестях, подразумевающихся под понятием «власть».
К плодам власти могут испытывать заинтересованность исключительно те, кто пока еще духовно незрел, а значит, психически гармонично не сформировался.
А всякое человеческое общество, в силу определенных законов, состоит из подавляющего большинства именно таких духовно незрелых людей.
Отсюда и масштабно проявляемая великим множеством людей жажда и потребность обрести хоть какую-то власть, пусть даже самую незначительную, но именно власть. Обретя же ее, духовно незрелый человек с упоением ею пользуется.
Государственное жизнеустройство, в силу присущих ему специфических особенностей, далеких от Закона духовного развития человека, совершенно естественно создает благоприятные условия для успешного процветания союза власти и управления, где при этом в основном употребляется только одно понятие – «власть».
Современные, так называемые цивилизованные общества, в своей основе отчетливо делятся на религиозную и светскую части.
Не надо иметь много ума, чтобы так же отчетливо можно было бы увидеть, как активные представители той и другой части, используя характерные этому особенности, одинаково устремляются к обретению все большей власти.
Обретению именно того, что призвано якобы дать им право по мере своеобразного восхождения навязывать свое мнение все большему числу остальных людей и все меньше подчиняться мнению кого бы то ни было.
Где представители и той и другой части пробуют оправдываться, что якобы благодаря возможностям власти они еще больше могут спасти неразумных.
Такое оправдание в некоторой мере уместно только со стороны представителей светской части человеческого общества, ибо светская власть действительно может значительно сузить порочно-дикие проявления, в которые пока еще легко могут удариться очень многие. Но только сузить, а не убрать такие проявления полностью!
Благоденствие государственной власти полностью зависит от активности материальной составляющей естества человека, поэтому такая власть и заинтересована прежде всего в сохранении наибольшего здоровья физиологической стороны человека.
Но, чтобы полностью убрать у человека его склонность к порочно-диким проявлениям, для этого требуется грамотно активировать в обществе те ценности, к которым то, что составляет суть государственной власти, не имеет абсолютно никакого отношения.
Отсюда и естественная несостоятельность такой власти за всю историю своей деятельности полностью справиться с порочно-дикими проявлениями многих представителей своего общества.
Духовные Истины не имеют прямой направленности на поддержание наибольшего здоровья человеческой физиологии, хотя и тесно с этим взаимосвязаны.
Но именно на основе этих ценностей только лишь и возможно полностью нейтрализовать в человеке его склонность к порочно-диким проявлениям.
Отсюда и приведенная однажды условность о том, что духовная Истина есть Свет для всех, кто пребывает во тьме.
Духовная Истина призвана не облагородить ненормальную жизнедеятельность человека, а полностью увести его от нее!
Поэтому она и была обозначена как Спасение роду человеческому!
А такое выражение, как «государственная религия», есть не что иное, как совершенная несуразность!
Ибо это подобно выражению «темный свет», так как государственная система управления неизбежно подразумевает принуждение и насилие!
Если какая-либо религиозная организация в управлении своей паствой использует методы, характерные для власти, можно однозначно говорить о значительном несоответствии направленности устремлений адептов такой организации от направления, определяющего истинное полноценное духовное развитие естества человека!
До тех пор, пока род человеческий будет продолжать ставить в качестве главных жизненных приоритетов то, что отстоит в стороне от истинных духовных ценностей, что все еще продолжает происходить, тесное сочетание власти и управления может быть в некоторой степени оправданным.
Но такого рода оправданность будет уместной, только когда последствия этого сочетания смогут приносить минимальный вред, подобно тому как это происходит в жизнедеятельности представителей животного мира.
Если управление обществом происходит в сочетании с проявлением особенностей власти, то такое общество неизбежно будет характеризоваться стадными наклонностями, но никак не будет проявляться в качестве разумно организованного коллектива.
Отчего у представителей власти достаточно точно и уместно сформировалось определение прочей массы людей как толпы.
Толпа нуждается в наличии власти!
Власть не может существовать без толпы!
Замкнутый круг, где одно не может существовать без другого.
В то же время такая целостная система абсолютно не имеет перспективы обрести гармоничное благоденствие.
Более того, в силу Закона Гармонии Мира Бытия она обречена на неизбежное самоуничтожение.
Выход из теперь уже крайне опасного положения жизнедеятельности человеческого общества с таким жизнеустройством возможен только в направлении начала формирования нормальной системы жизнедеятельности.
А это, как уже может быть понятным, будет связано с утверждением ценностей, на основе которых не сможет существовать система жизнеустройства по принципу «толпа и власть».
Духовные ценности должны быть поставлены в обществе во главу угла!
Где в силу естественных причин это может выглядеть в начале в качестве некой национальной идеи, но если эта идея будет воплощать наиболее точные определения Истины, то в скором времени она легко перерастет в общемировую идею.
Крайне необходимо, чтобы вопрос о духовных ценностях в обществе был открыт для всеобщего вдумчивого рассмотрения, исключая примитивно категоричные традиционные религиозные запреты.
Истинность нормального духовного совершенствования личности основывается только на свободе выбора идейных приоритетов.
Человека нельзя спасти, если он сам не сделал свой собственный выбор для активного приложения должных усилий в спасительном направлении.
Но предоставить возможность ознакомиться с объективной информацией о проявленных разнообразных духовных ценностях в обществе есть разумная необходимость.
Это все одно что, попадая в затруднительное положение, которое по факту оказалось естественным следствием, характерным однажды выбранному пути следования, действительно мудрые будут внимательно присматриваться ко всем уже видимым новым ответвлениям от имеющегося пути, а не пробовать возвращаться к чему-то пройденному и хорошо знакомому.
Навязывание какой-либо идеологии является совершенно естественным в условиях специфики государственного строя.
Если же это проявляется в деятельности какой-либо религиозной организации, то это явный признак неграмотного отношения к законам Истины!
Что хорошо для тьмы, то противно Истине!
Богу Богово, а кесарю кесарево!»

"Церковь Последнего Завета" (Община единой веры) - секта лжехриста Виссариона
"Многое писалось о Виссарионе... Его непохожесть на современных лидеров и магов всех мастей будто срывала покрывало с глаз слушающих. В рериховских кругах было много споров о личности Виссариона, и многие Его не приняли. Но сейчас, с высоты времени, ясно осознаешь, что Он и есть представитель Шестой Расы, высокий дух, пришедший к нам, чтобы создать духовную общину на сибирской земле, которая согласно "Живой Этике" Рерихов станет местом зарождения шестой расы после нескольких лет катаклизмов Апокалипсиса. Виссарион говорит те же слова, что Иисус, только более приближенно к нашему времени. Высокие Духи (Иерархии) Света не раз воплощались на земле в переломные моменты в основателей религий, пророков и святых.
Каждая новая плоть несла и новое имя. Христос не зря предупреждал: "Многие придут под именем Моим".
И пришло много несчастных, называемых себя Иисусами. А имя дано было новое - Виссарион, что означает "дающий Жизнь". Истину возьмет лишь тот, кто верит в Ее ценность и не нуждается в доказательствах и чудесах... Видимо не случайно первая проповедь Виссариона состоялась 18 августа 1991 года. Этот день ознаменовал начало падения и восхождения человечества... Виссарион сообщил о начале зарождения новой расы на Земле и о том, что наступает время великих потрясений и катаклизмов. Катастрофы сметут большую часть человечества. Люди должны в момент опасности сконцентрировать в нужном месте все тепло своих душ. Отныне вы должны стать неспособным нести холод никогда, ни при каких условиях... Мир вам и счастье" ("Зов иных миров" № 1, 1996).
Знание греческого языка, согласно Торопу, - дело дурное
лжехристос Виссарион (Сергей Тороп)Виссарион - так называет себя Сергей Анатольевич Тороп, основатель "Церкви последнего завета" (более раннее название - "Община единой веры"). Он родился в 1961 г. в Краснодарском крае, но вскоре его мать развелась с мужем и переехала с Сергеем в г. Минусинск Красноярского края, где вновь вышла замуж. В Красноярском крае он живет и сейчас, там его штаб-квартира. Образования Сергей выше среднего не получил. Служил в армии (в стройбате), работал слесарем, потом участковым милиционером. Дорос до звания сержанта; по некоторым сведениям, из милиции был уволен за пьянку. Одно время наш герой входил в молодежные банды: "принят был Сергей в круг нетворческой молодежи как равный" и, по сообщениям, лечился от связанных с алкоголизмом расстройств в психиатрических больницах. Так что титул "безумный невежда", который архимандрит Феодор (Бухарев) прилагает к выдающим себя за Бога самозванцам [1], в данном случае уместен даже фактологически. Занимался Сергей также и живописью (в основном, копировал художественные работы); женат, имеет пятерых детей.
В 1990 году Сергею пришло откровение, что он является "новым мессией, Сыном Божиим, проводником Духа Святого Великой Мудрости Творца - Виссарионом". На основе минусинского общества уфологов - кружка местной интеллигенции, интересовавшейся различными неопознанными объектами, рассуждавшей о возможных формах внеземной цивилизации, увлекавшейся различными восточными культурами, возникает харизматическая культовая община. По толкованию Сергея Анатольевича, "Виссарион" значит "дающий жизнь", хотя на самом деле есть две предположительные этимологии этого имени: одна из них - "лесной", а другая - "кашляющий". Я был на встрече с самозванным мессией и спросил его: если он Сын Божий - Христос, то он должен быть всеведущим? Так почему же он неправильно переводит свое имя с греческого? Он ответил, что ему был открыт подлинный смысл его имени, на неком подлинном языке, а быть всеведущим - это значит знать не только добро, но и зло и всякие прочие глупости. Он же дурного не знает, а знает только хорошее. Таким образом, оказывается, что знание греческого языка, согласно Торопу, - дело дурное.
С 1991 года Тороп начал общественную проповедь, вербуя своих сторонников и приглашая их поселяться близ Минусинска. Ходит Сергей Анатольевич в хитоне и в красном плаще, в который он картинно кутается. Он носит волосы до плеч и аккуратно подстриженную бородку. Если вы видели фотографию этого человека, то, возможно, разделите гипотезу автора о том, что Тороп работает под имидж актера, игравшего Иисуса Христа в фильме Франко Дзефирелли "Иисус из Назарета". Кстати, откровение посетило нашего героя, как раз когда этот фильм был впервые показан в России. Сергей оказался парнем хватким и быстро вошел в колею.
крест ВиссарионаУчение С.А. Торопа в своей основе, как и у "белобратчиков", рерихианское. Об этом свидетельствует даже избранная им символика: виссарионовский крест на всех четырех концах увенчан коронным рериховским трошарием, тем самым, которое, несмотря на многочисленные протесты, продолжает висеть на стене Госдумы (см. рисунок).
В целом учение Торопа можно охарактеризовать как компот из доморощенного экологизма, неоязычества и п великого Творца в городе Краснодаре вновь рождается предначертанная плоть... Май месяц 1990 года, город Минусинск. Повязка покинула глаза и память. А с 18 числа августа месяца 1991 года столы обещанного Свершения стали открыто покрывать уготованный Богом Путь... [6].
Чрез три искушения должно было пройти Сергею к минуте своего истинного Пробуждения... И вот однажды днем весенним взора Его коснулась заметка, рассказывающая о неугомонных похождениях братьев любознательных в местах аномальных, проявившихся на Земле-матушке, где было общение с миром, неведомым им, в некоей пермской зоне... Со слов мира того, человек как бы утратил возможность прийти ко Спасению, ибо развил в себе силу вредоносную, доведя ее до великих размеров... Не прошел мимо заметки этой Сын Человеческий, до глубины души восприняв ее. И омрачилось лице Его, и погрузился Он в размышления глубокие... И рванулся крик из груди Его пламенем разбушевавшимся, устремляясь в просторы Вселенной: "Нет! У человечества должен быть выход и возможность обрести Спасение... Они есть!" Сказал Сын Человеческий слова сии как знающий, хотя как бы не ведал в минуту сию о Пути том... И тут взгляд Его как бы не стал взором Его, но взором существа постороннего, окидывающего взглядом очертания возвышенностей горных планеты чужой, которую впервые посетил... Далее вопрос немой прозвучал в сознании Сына Человеческого: "Посмотри, неужели Ты не видишь, что спасать здесь нечего?"... Но огонь души вновь рванулся в просторы вселенские - огонь, утверждающий возможности Спасения человеков. После чего отступил покров искушающий...
И, продолжив пребывание в думах глубоких и горестных, смутно почувствовал, как что-то великое стало, просыпаясь, подниматься внутри Него. В мгновение следующее звон колокольный стал заполнять пространство комнаты Его. И ладана запах нежно коснулся чувств Его, а уши тронуло пение славных голосов небесных. И рванулось изнутри Могучее, отбросив покров, доселе сдерживающий Огонь сей. Слезы увлажнили лице Сына Человеческого. Пробуждение предначертанное свершилось! Начались первые шаги самосознания, шаги самостоятельные и трудные [7].
Собирая всевозможные "доказательства" своих притязаний, не брезгует самозванный мессия и свидетельствами провинциальных "экстрасенсов":
И были два дня проповедей [в Черкассах] в зале детского центра творчества. На проповедях были и верующие, и представители "Белого Братства", и экстрасенсы. <...> Экстрасенсы, пораженные размерами энергетического поля Учителя, принесли на вторую проповедь большой букет цветов. Во время благословения они пытались замерить поле Виссариона, но энергетические рамки, накручивая обороты, отказывались фиксировать цифровую величину поля. Такое материальное (! - А. Д.) подтверждение Силы Виссариона привело экстрасенсов в восторг и к безоговорочному принятию Слова. И возрадовались они, когда увидели рядом с Сыном Человеческим пожилую женщину в белом одеянии, пребывающую в мире тонком. И было в увиденном ими подтверждение слов Виссариона о том, что Матушка Мариам находится рядом с Ним [8].
Есть в "Повествовании" и прямые подлоги, например, там повествуется о триумфальном выступлении "Сына Человеческого" на Всемирном философском конгрессе, проходившем в МГУ в конце августа 1993 г. [9]. По окончании речи Торопа в главном конференц-зале произошла сенсация:
Националистически настроенная небольшая часть русских философов объявила Виссариона своим знаменем: "Хватит нам евреев-спасителей, пусть у нас будет свой Христос - русский", - с серьезным видом говорили они [10].
Однако по свидетельству очевидцев, предъявляющих программы того конгресса, никакого выступления Виссариона там не значится.
Непосредственно за этим рассказом в той же главе повествуется о гораздо более вероятном событии:
В тот же день Виссарион был на конгрессе народных целителей и экстрасенсов стран содружества. Выступление Учителя было подготовлено последователями Истины, пребывающими на конгрессе все дни его работы. И посему Слово Учителя ждали с нетерпением. Слушали Виссариона колдуны, маги, астрологи, целители, экстрасенсы - с востока и запада огромной страны... Потомственный во многих поколениях колдун из Средней Азии, исцеляющий людей умением пользоваться силами природы, вознес хвалу Слову Учителя, обнял Его и восславил Бога за Происходящее во дне нынешнем [11].
Подобных выступлений, встреч и братаний с экстрасенсами описывается в "Повествовании" несчитанное количество.
Многие ближайшие адепты Виссариона - это такие же несбывшиеся "Христы" с экстрасенсорным уклоном. Один из них - Вадим Редькин, чьим именем надписано "Повествование", пишет о себе:
Двадцать восьмого числа февраля месяца 1992 года Вадим, будучи певцом эстрадным [12], возымевшим короткий перерыв в гастролях долгих, впервые увидел Виссариона в Москве, в Строгановском училище, где жаждущие ждали Слова Его. И увидел он Сына Человеческого, скромно стоявшего у входа в переполненный зал и ждущего опоздавших... [13].
Вот что написано о Владимире Плесине:
Владимир Минусинский, пребывающий рядом с Учителем во всех поездках Его, обладал особенностью необычайной: его сознание способно было воспринимать информацию, идущую от внеземного мира, от внешних, невидимых человеческому глазу источников.
Еще до встречи с Учителем Владимир был одним из немногих в минусинском уфологическом центре, кто принимал информацию от Вселенной, от внеземных цивилизаций, кто сознанием мог переноситься в контактирующий с ним объект, видеть и ощущать его. И когда Владимир в декабре 1990 года впервые увидел Виссариона, посетившего однажды уфологический центр и скромно наблюдавшего за одним из заседаний этого центра, то сразу же возымел в себе интерес к этому необычному Человеку... Вскоре в жизни Владимира произошло событие, которое изменило качество воспринимаемой им информации: он услышал глас пророков древних, пребывающих в мире невидимом... Владимир не только услышал, но и увидел их... И стало особенностью жизни Владимира общение с кругом братьев святых [14].
Еще один приближенный Виссариона - Владимир из Нерюнгри,
...якутянин, как его называли ученики. Путь его к Учителю был необычен, ибо в становлении своем духовном коснулся он многого: и постижения искусства даосов, и воздействия мира внешнего, и искушения назвать себя Спасителем. Вместе с двенадцатью последователями Владимир ушел в лес, построили они на горе дом, рядом вкопали большой деревянный крест. И произошло у Владимира отождествление себя с Иисусом Христом... При постижении учения Агни-Йоги Владимир, посвященный голосом свыше, становится сначала апостолом, затем владыкой Шамбалы. Влияние мира неземного становилось все ощутимее и серьезнее... Уже в Нерюнгри Владимир услышал зов: "Калагия", - что означает: "Приди в Шамбалу" [15]. И появилась у него возможность поездки в Новосибирск на конференцию Агни-Йоги с выездом в Горно-Алтайск к месту стояния трансгималайской экспедиции Рерихов... Когда приехал в Минусинск и узнал, что Виссарион есть Христос, началось мучительное несоответствие в сознании, но сердце преобладало зовом своим [16].
И наконец, староста общины, правая рука Виссариона - Сергей Чевалков, полковник ракетных войск, кандидат наук, бывший преподаватель Академии имени Дзержинского (на Китай-городе):
Жизнь Сергея, как поведал он о ней Вадиму, с юности и до дней нынешних была наполнена трепетным интересом к неведомому... Сергей познакомился с духовной и философской основой всех основных религий... Господь дозволил ему коснуться сокровенного: испытать непередаваемые ощущения единения с Высшим. И пришло понимание, что Бог Един и все религии ведут к Нему... С первых же слов [Виссариона] - трепет в сердце, радостное ощущение узнавания Истины... И вот в момент благословения, когда Учитель простер над внимающими руки Свои, Господь дозволил Сергею узреть Славу Свою, ниспосылаемую Сыну... И душа рванулась ко Спасителю!.. И началось время несения Вести [17].
Во время своих путешествий по России Виссарион постоянно встречается с конкурентами - подобными ему лжемессиями. Вот еще один отрывок из повествования "от Вадима":
Человек с Дальнего Востока внимательно слушал, присматривался и, наконец, обратился к Учителю: "Ты очень хорошо говоришь, излагаешь свои мысли, я хотел бы с Тобой сотрудничать... Ты, Виссарион, поможешь мне вещать человечеству, и мы спасем его... Я хочу тебе помочь. Не дать тебе заблудиться: ты идешь не в ту сторону". - "Дозволь Отцу решать Пути Мои [отвечает Виссарион]. Если путь Мой не истинен, то он скоро закончится"... "Уж не хочешь ли Ты сказать, что Десница Отца - это Ты?" - спросил человек. "Ты сказал!" - ответил Виссарион. "Не может же быть два Свершения одновременно?!" - спросил собеседник с раздраженным удивлением. "Свершение может быть только Одно. И будет таковым всегда. Меняется только плоть..." [18].
Другая цитата звучит совсем уже анекдотично:
Красивый, старинный Львов встретил путников звенящим зноем... Перед зданием техникума путников встретил возбужденный молодой человек с лампадкой на груди... "Церковь не принимает меня, - добавил он. - Она не признает, что во мне пребывает Дух Иисуса Христа. Я надеюсь на Ваше признание".... Когда Учитель сказал, что Он есть Слово Божие, вновь пришедшее на Землю во плоти и крови, подобной человеческой, началось самое грустное: открылся истинный лик каждого слушающего. "Так что же это получается? Вы Христос, что ли? - быстро сообразил человек с лампадой. - А кто же тогда я? Ведь во мне дух Иисуса Христа! А Вы?! Вы самозванец! Нет, вы посмотрите. Он Христос!? Вы лжехристос! Вот Вы кто!" [19].
В "Повествовании от Вадима" написано, что Виссарион (кстати, некрещенный) имеет благословение от Русской Православной Церкви, его якобы "помазали на свершение", но это ложь. Там написано, что обряд произвел "епископ Феодор", который провозгласил Виссариона пророком Господним. Но ниже в том же повествовании можно найти упоминание о том, что речь идет о "катакомбной церкви": понятно, что епископ Феодор - такой же самозванец, как и все остальные. Но тем не менее Виссарион все-таки дорожит хоть каким-то признанием со стороны Церкви. История Православной Церкви в понимании Виссариона описывается, как и ранее, полу-псевдобиблейским, полу-псевдобылинным языком:
Однажды в своей истории православная церковь возымела самостоятельную автокефальную ветвь, которая не принимала участия в политике и прочих государственных делах, желая сохранить чистоту веры... Феодор уже знаком был с книгой "Слово Виссариона" и говорил, что со страниц этой книги звучит Истина. И дано было Феодору видение в духе, где узрел он Волю Бога: сотворить вместе с Виссарионом в день Входа Господня в Иерусалим праздничное служение и свершить помазание Виссариона яко святого пророка Божиего... И свершил священнослужитель Таинство Отца Небесного, и помазал Отец Слово Свое на Царствование устами и руками епископа Феодора, имя коего означает "дар Бога" [20].
Неведомая доселе "великая тайна" Виссариона состоит в том, что существующее 2000 лет христианство - это вовсе не абсолютная Богооткровенная Истина, а лишь утратившая свое значение "часть Единой Истины", да и то в силу неразвитости "человеков" неправильно понятая и истолкованная
Что же проповедует Виссарион? Подобные безумные притязания, как предлагал Великий Инквизитор Достоевского, могут основываться лишь на чуде, тайне или авторитете. Виссарион выбирает тайну. Вот отрывки из его писаний, в которых раскрывается догматика его учения:
Сущность сию составляют великие Тайны Высшего Мира: Единый и Дух Жизни, Бог Сын и Святой Дух. Тайна, которую до сего времени не должен был знать ни один человек на Земле. Незнание сие неизбежно вызывало путаницу и разобщенность в духовном мире. Теперьже, с позволения Отца Моего Небесного, поведаю вам тайны, кои были сокрыты от людского разума, ибо время для сего не приходило [21].
Вкратце неведомая доселе "великая тайна" Виссариона состоит в том, что существующее 2000 лет христианство - это вовсе не абсолютная Богооткровенная Истина, а лишь утратившая свое значение ""часть Единой Истины", да и то в силу неразвитости "человеков"" неправильно понятая и истолкованная. Взамен же предлагается "примитивно состряпанная теософская система, куда включены несовместимые понятия, позаимствованные из различных восточных религий: индуизма, буддизма, даосизма; языческие мифология и модные нынче псевдовосточные гипотезы" [22].
Продолжим цитирование.
Читайте и внемлите. Се Истина вашего бытия. (Виссарион очень любит слова ибо, сии, кои и т. п., употребляя их к месту и не к месту. - А. Д.) Ныне предстоит вам постичь, что во Вселенной два великих Начала, незнание сокрытых Тайн о Коих вынуждало людей думать о Них как об одном и том же Источнике... Постигайте, чада Божий, великую Тайну, что Творец Вселенной и Отец наш Небесный не есть один и тот же Источник. Разница меж Ними такова, как есть в сути Цветка. Где есть Корень, из коего исходит Стебель Материальной Вечности и на коем однажды раскрылся удивительный и неповторимый Бутон, источающий Благоухание новой Вечности. Корнем Вселенной стал Единый или, как Его называют на Востоке, Абсолют. Он есть великий Отец Вселенной и всего сущего в Ней. Он является Началом Истины Материального Бытия и Источником Духа Жизни (материальной жизненной силы). Единый Отец Великих Женских Начал, кои есть Планеты, Луны, Звезды; и так как Он не обладает духовной тканью (?! - А. Д.), то в Нем не заключено ни добро, ни зло. Но благодаря Единому развивается весь Разум Вселенной. Прекрасным Благоуханным Бутоном во Вселенной для человека является Отец Небесный. Он есть Великий Отец душ человеческих и Сын Единого. Бог наш является Началом Истины Духовного Бытия и Источником Святого Духа (духовной жизненной силы). В Отце вашем Светлом заключено все благо, кое творилось и творится на Земле. Появление Лучезарной Сущности Его произошло при слиянии Духа Жизни и уникального тока от Сердца Земли-Матушки. Время сие великое отразилось Светом рождения Сына Единородного, ибо более нет и не будет повторения [23].
Трудно определить, чего тут больше - феноменального невежества или сознательного умысла: ведь чем темнее и непонятнее текст, тем он должен казаться неискушенному читателю мудрее, многозначительнее и таинственнее. "Новое откровение" С. А. Торопа весьма напоминает греческий миф о рождении Зевса от Урана (небо) и Геи (земля). Безличная "сущность", о которой повествует "сын человеческий", одновременно именуется им "Отцом Небесным" и "Сыном Единородным", "ибо более нет и не будет повторения"; он же именуется Господом, так как
достигнув зрелости и Славы Своей, благословенный Единым (как может благословлять безличная сущность? - А. Д.) Бог-Сын приступил к зарождению чад Своих, вкладывая уникальную духовную ткань (?! - А. Д.), несущую особое предначертание, в плоть человеческую, тем самым позволяя чадам Своим явить пред Ликом Бытия духовные сокровища и двинуться по пути развития, по коему не проходил никто, что составило соответствующие трудности [24]. Святой Дух есть Благодатная Сила, определенная мудрость, которая нисходит от Бога и входит в избранную плоть, дабы с помощью деяний сей плоти сотворить меж людей богоугодные дела. (Таким образом, читатель заранее готовится к тому, что Будда, Моисей, Иисус Христос, Магомет и Виссарион находятся в едином ряду; но замыкается этот ряд Виссарионом - последним посланником. - А. Д.) Дух Жизни, исходящий от Единого, проходя через плоть человеческую, поддерживает в ней циркуляцию энергии, протекающей по определенной системе и питающей все внутренние органы плоти... Понятие о Тайне Святого Духа дало начало Буддизму и Индуизму. В сих религиях способность Святого Духа заключалась в нисхождении Бога к людям в образе того или иного Существа либо некоего Героя из рода человеков. Тайна Духа Жизни дала начало Даосизму (почему, непонятно. - А. Д.), что заключалось в наиболее полном использовании энергий Единого и в умении не противостоять Великому Движению. Следующие две Истины, несущие Тайны Единого и Сына Его, были ниспосланы несколько позже, когда разум человеческий возымел достаточную нужду в принятии их. Тайна Бога-Сына дала начало Христианству. Тайна Единого дала росток Учению Ислама, а много ранее - Иудаизму. Каждая из сих религий проповедовала Истины свои на уровне восприятия разума современности, что насытило их ложными недостатками, на кои отчаянно опираются атеисты... [25].
Иными словами, нам внушают, что все эти религии отвечали запросам своего времени, но отсюда же и их недостатки. Именно на этом утверждении Виссарион пытается выстроить богословскую базу (нужно сказать, весьма шаткую) под своими притязаниями. Не чужд он и научной фантастики вкупе с уфологией:
Человек не единственный житель Вселенной, законы жития в которой формировались за много ранее (? - А. Д.) до появления чад Божиих на Земле-матушке. Великое множество старших братьев по разуму (! - А. Д.) долгое время взирают на расцвет своеобразного бытия рода человеческого, ибо пред ними стал раскрываться закон, которым еще никто не проходил. И когда Вселенная узрела, сколь путаным является развитие новых жителей Земли, на основе чего возникает много горя, старшие братья по разуму предприняли попытку помочь молодой поросли чад Божиих [26].
Даосизм, Буддизм, Ислам и Иудаизм ниспосылались Единым на основу сознательного уровня человека, ибо с тех пор, как Отец небесный вложил духовную ткань с особым предначертанием в плоть человеческую, человечество двинулось по пути, не присущему Разуму Всей Вселенной. Что привело однажды к значительному недоумению всех наблюдателей (? - А. Д.), находящихся у поверхности Земли-Матушки. <...> И Разум Вселенной долгие века пытается помочь человеку выправить ход своего развития. Наблюдая за развитием человечества, Внеземной Мир однажды смог сделать истинное заключение, что для человека характерно духовное развитие, но ни в коем случае не научно-техническое. И стал по-своему содействовать в этом. О том, что у человечества есть свой Бог, внеземной Разум смог заключить, лишь изучая житие человеков, когда в свое время он постиг, что кто-то заботливо и терпеливо ведет род человеческий. Ибо внеземной Разум не имеет никакого отношения к Отцу Небесному, ибо никто за пределами Земли не обладает духовной тканью [27].
Сами же неизвестно откуда взявшиеся внеземные миры запросто обходятся без Бога: они лишь "являли на Землю всевозможные упражнения, якобы развивающие духовность, и многие мудрые мысли, призванные привести к духовности" [28]. Вся эта вязкая, многословная, беспомощная и бессвязная "темна вода во облацех" имеет лишь одну цель: путем употребления знакомых словосочетаний контролировать сознание читающего; она создает некий мнимо глубокомысленный туман, который лишь оттеняет те главные положения вероучения секты, которые читатель непременно должен заметить и усвоить:
Но одна вера зачиналась на основе проявления человеческой души от Отца Небесного, которую в связи с неизбежной ошибкой люди назвали Христианством. Сие ниспосылалась Вера Единая, призванная воссоединить все духовные пути на основе Любви и Духовной Истины, которая не нуждается в названии. Но полное развитие души невозможно было сотворить (! - А. Д.) в эпоху расцвета силы, где (? - А. Д.) сущность людей находилась (! - А. Д.) в крайне диком состоянии. Посему, по Воле Господа, развитие Христианства должно было протекать двумя Возгораниями. И две тысячи лет назад веру должно было только лишь заложить, оставляя время для распространения по всей Земле. Теперь же люди подошли к новой ступени своего развития. <...> Сие позволит человечеству перейти через рубеж Расцвета и вступить в новый уровень Царства Души. Истина, которая подготовит и очистит души людей, даст новый Союз Бога с родом человеческим. Се есть Последний Завет, который являю вам от Пославшего Меня, дабы завершить формирование Христианства в Единую Религию на Земле-Матушке [29].
Итак, "люди подошли к новой ступени своего развития..." Теория прогресса, заложенная в советского человека еще со школьной скамьи, в соединении с ньюэйджевскими построениями делает учение Виссариона весьма привлекательным для постсоветской технической интеллигенции, отчаянно ищущей знакомой точки опоры в стремительно меняющемся мире. Но как же обойти ясные предостережения Спасителя: "Многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят" (Мк 13:22), "восстанут лжехристы и лжепророки" (Мк 13:22); столь же недвусмысленно сказано о Втором Пришествии: "Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою" (Мк 13:26). Прямо опровергнуть слова Христа Его "второй реинкарнации (sic! - А. Д.)" не с руки - можно распугать потенциальных адептов столь явным противоречием. Тороп выходит из этого сложного положения, заявляя о некой "божественной хитрости" (чем не "трансцендентальное лукавство"?), к которой прибегает Христос - говорит-де одно, а имеет в виду совсем другое: "Но кто сказал вам, что вы вправе толковать и предопределять будущие деяния Отца вашего?" - сурово вопрошает "Предначертанная Плоть", и продолжает:
То, что не было Им сказано, совершенно не означает, что не будет Им свершено. Не все могут знать чада малые. Необходимость сказания о Втором Пришествии на облаках была для того, чтобы, явившись тайно в предначертанное Отцом Моим время, легко изобличить лицемеров и выявить истинных чад Божиих [30].
Виссарион очень любит цитировать Священное Писание, но в свою пользу. Если у него спросить о тех примерах, которые явно Писанию не соответствуют, то ответу него один: Писание - книга таинственная и зашифрованная, поэтому никто его до конца не понимает. Но это слово письменное и мертвое, а он - это Слово Живое. Письменное слово никто не может понимать без слова живого, поэтому его слово преобладает над Писанием. Это тот ответ, который он дает, если его прижать к стенке.
Вообще говорить с Торопом очень трудно: он страдает невероятным словоблудием, вошел в роль. На вопрос он никогда не отвечает конкретно и постоянно уходит от ответа или ходит вокруг да около. Вместе с тем остановить его невозможно: на простой вопрос он отвечает пространной тирадой, потом замолчит, потом посмотрит на небо, и тут уже становится все равно, что он скажет, только бы замолчал. Интересна фраза, которая мелькает во многих проповедях Виссариона: "Отключи свой мозг, воспринимай все сердцем". Эта фраза дословно совпадает с тем, что говорят своим адептам лидеры многих упомянутых выше тоталитарных сект.
С ловкостью бывалого наперсточника Сергей Анатольевич вытаскивает из рукава все новые и новые "тайны":
Отныне открываются вам тайны о сущности Славы Божией и зарождении диавола [31]; о путях, ведущих ко спасению души, а также к ее гибели; о переселении душ и многих тайнах, кои были сокрыты от людского разума [32].
Что же из всего этого следует? Объявленная цель "Последнего Завета" - "великое священное соединение всех существующих религий" [33], что в свою очередь приведет к полному раскрытию вашей души и должному воссоединению с Богом, что невозможно было сотворить ранее. <...> Последний Завет призван привести ко спасению тех чад, кои способны пройти через Врата Царства Божия. Се есть (! - А. Д.) человеки, стремящиеся к единению меж собой, дабы в едином порыве безмерно отдавать тепло души окружающему миру, и могущие переживать боль Земли-Матушки [34].
В реальной жизни это значит, что уверовавшие по слову Виссариона в "Пятерицу" (Единый, Дух Жизни, Отец Небесный, Святой Дух, Матушка-Земля) плюс в Неземной Мир и Разум Вселенной следуют за своим "Христом" в Красноярский край, где живет и действует его община-коммуна. Там они учатся "раскрытию и самосовершенствованию потаенных возможностей человека в гармонии с Единым" [35], для того чтобы наступила "новая эра Царства души" (так и хочется добавить слова Манилова: "Майский день, именины сердца"). Естественно, эта эра наступит лишь для принявших "Последний Завет", а остальных ожидает "дикость и ничтожество" [36]. Предлагаются два пути самосовершенствования: либо тесная связь с Богом (для избранных) и бесконечное услаждение своей души, либо бесконечное удовлетворение плоти. Однако полный отказ от удовлетворения плоти неверен: нужно удовлетворять ее умеренно, дополняя это удовлетворение воображаемыми удовольствиями [37].
Отметим, что православный христианин отвечает в той же степени за мысленное удовлетворение похоти, как и за физическое. Но главное в программе самоусовершенствования - бесконечное развитие воображения, абсолютно не стесненного трезвым разумом. Атакое развитие экзальтации и мистифицированного сознания способствует подчинению воли сектанта воле лидера секты.
От членов секты требуется продать всю собственность, отдать деньги и все, что у них есть, и никогда более не вспоминать об этом
По свидетельству бывших членов секты, "самые сокровенные тайны" Виссарион открывает в доверительных беседах [38]. Так, в своем "устном предании" он сообщает, что каждая человеческая душа переживает некое ограниченное количество переселений, которое он оценивает по-разному, по всей видимости, в зависимости от вдохновения: от 7 до 110 раз [39]. Но, каково бы ни было это количество, главное в том, что сейчас человечество подошло к своей последней реинкарнации. Последнее воплощение его, Сергея, - это как раз и есть Христос Виссарион. Каждый сейчас пришел к своему последнему воплощению, поэтому все зависит от того, какое решение мы примем, потому что новых реинкарнаций больше не будет. Виссарионовцы цитируют следующие слова своего "Учителя":
Земля относится к вредному человечеству, как к насморку, и готовится принять самые радикальные меры. Спасутся немногие, причем только те, кто окажется в решающий момент на Тиберкуле [40].
лжехристос Виссарион (Сергей Тороп)
Итак, либо мы пропадем, либо сможем достичь некоего нового единства души и тела ("Помните! Когда внешнее станет внутренним и когда внутреннее станет внешним, душа ваша обретет праведный путь" [41]), которое переживет экологическую катастрофу, выживет в ядерной войне (поселки Малой Минусы - это и будет земля обетованная, где люди, подготовившись диетой и всем остальным, выживут), и тогда начнется новая жизнь. Согласно Виссариону, грядущий конец света начнется в 2003 году. Сейчас идут последние 15 лет земного существования, которые сопровождаются эпидемиями, войнами, болезнями. В 2003 году придет конец нашему биологическому виду. Только у "Общины единой веры" есть шанс выжить в течение предстоящих последних лет. В эти годы они могут получить код для генетического преобразования в следующий вид, то есть в новую расу людей.
Но покуда есть время, поселяться нужно в Сибири, где сектанты (общее их число в этом регионе приближается к 5 тысячам [42]) строят новый город, который называется Слово, или Город Солнца (он же Город Мастеров), или, как виссарионовцы называют его для "внешних", "Экспериментальное экологическое поселение экополис "Тиберкуль"". Город планируется на арендованном Виссарионом участке в 250 гектаров в Курагинском районе Красноярского края. В центре участка - гора Сухая (более 700 м высоты), на ней и строится город. Подъем на гору - несколько километров по узенькой тропинке. В соответствии с экологическим уклоном все там построено из дерева.
И молвил Виссарион детям: "…Люди должны знать, что отныне именно этой земле должно стать обетованной. А вы - те, кто живет на этой земле. Это великое счастье, ибо пред вами рождается История... Многие люди знали о великом Храме в лесу, где спасутся многие. Но большинство не знает, кто будет строить этот Храм. А первыми возложите свои камни вы!" [43].
По проекту город запланирован вокруг храма и дворца Виссариона; другой массивный трехэтажный дворец Виссариона сооружен в селе Петропавловское, теперь он называется "гостевой дом". Высота храма для деревянного строения довольно впечатляюща. Рядом - дворец, в котором Виссарион живет со всей своей семьей. Поблизости - беседка с деревянными пухленькими ангелочками, которая именуется "Символом": "Учитель вошел под свод Символа, погладил ангелов, опустился на ступеньку и, оперевшись спиной на строение, закрыл глаза. И запечатлелось навсегда тихое мгновение, залитое солнечным днем, - Символ в единстве со Христом..." [44]. Все эти строения находятся на плато почти на самой вершине горы. Рядом - дома ближайших сподвижников Виссариона, апостолов: Вадима Редькина, Сергея Чевалкова и др. Верхнее плато называется "Небесной обителью" (считается, что она стоит прямо над "камнем, являющимся Сердцем Земли-Матери" [45]), и, не считая непосредственно живущих, туда, кроме изредка проводящихся под строгим надзором "паломничеств", не допускается никто: за соблюдением этого запрета следит личная гвария Виссариона, которую называют "ангелы Господни". Зато можно снизу подойти к крутому краю верхнего плато: Виссарион иногда выходит туда и произносит "нагорные проповеди", а все почтительно внимают ему, задравши головы. Группа "особо избранных" виссарионовцев (первоначально их было 47 семей) живет на плато пониже в нескольких срубах, а по большей части - в утепленных армейских палатках и дощатых типовых дачных времянках - хотя город строится уже семь лет, для большинства строителей подходящих домов так еще не построили. Морозы зимой там доходят до 55 градусов, условия жизни ужасающие, место глухое, отдаленное - до ближайшего поселения 20 км.
Начиная с 2000 г. в Городе Солнца был введен особо строгий пропускной режим. Все посетители должны проходить паспортную регистрацию и допускаются в пределы Города по списку. Жители Города прошли строгий отсев: всех пожилых отправили назад в деревню. Теперь на плато живут 130 человек - крепкие молодые люди с семьями. Они называются "рать Виссариона". "Ратники" освобождены от основных работ: они более не занимаются ни строительством, ни сельскохозяйственным трудом. Работы по возведению жилищ для них ведутся виссарионовцами, обитающими в деревнях, работающими на строительстве вахтовым методом. Они доставляют продукты питания для "ратников". Нужно сказать, что, в отличие от членов секты более низкого уровня, "ратники" производят вполне упитанное впечатление. В их обязанности входит поддержание порядка в Городе и в окрестностях, а также непосредственная охрана Виссариона и высшего руководства секты.
Виссарион очень заботится об экологии: в 5-километровой зоне вокруг города запрещены всякие механизмы (бензопилы и проч.); даже деревья, из которых все строится, валят вручную либо конной тягой доставляют из-за 5-километровой зоны, чтобы воздух был чистым. Действительно, воздух в городе исключительной чистоты (правда, по сведениям, полученным от местных специалистов, на вершине горы повышенный радиационный фон). По некоторым сообщениям, во дворце "у Бога" есть солнечные батареи, рации, радиотелефоны и спутниковая связь, при помощи которой Виссарион подключается к Интернету. Говорят, что верхушка секты, включая Виссариона, когда их не видят, пользуется личными автомобилями. Правда, сам он предпочитает появляться на публике верхом на подаренном ему белом коне.
Несмотря на столь подчеркнутую экологическую направленность, красноярские специалисты рассказывают о варварских методах вырубки леса и захламлении лесной территории сектантами. За прошлые несколько лет, как отмечают красноярцы, виссарионовцы стали причиной нескольких лесных пожаров.
Близлежащие деревни - Черемшанка, Гуляевка, Петропавловка, Жаровск - заселены сторонниками Виссариона. Приезжие скупают дома и практически вытеснили местных. В Гуляевке, например, осталась всего одна местная семья. Многие сектанты стремятся попасть жить "на гору", но это нужно еще заслужить. Основной массе виссарионовцев дозволяется лишь работать там и совершать туда паломничества.
Питание у сектантов строго вегетарианское (и не чаще двух раз в день), животная пища исключена, как и дрожжевые продукты, сахар, мед. Перец и приправы тоже запрещены. Соль позволяется лишь в минимальном количестве. Поскольку грибы также не рекомендуются, то рацион питания значительно сужается. Они считают, что большинство продуктов отравлено из-за загрязнения окружающей среды, поэтому можно есть только то, что, по мнению Сергея Анатольевича, защищено от загрязнения - крупы, овощи, фрукты. Сам Виссарион, дорожа своим здоровьем, никогда не пьет воды, а пьет исключительно свежевыжатый сок из фруктов, которые ему туда доставляются. По слухам, он также вполне приемлет мясо и вино, во всяком случае, бывшие члены об этом сообщают. В Сибири фруктов для выжимания сока на всех не напасешься, поэтому, по сообщениям бывших членов секты, Виссарион изобрел хороший способ нейтрализовать вредоносное действие воды - с утра выпить стакан собственной мочи. После этого организм очищается, и воду в течение дня пить можно.
От членов секты требуется продать всю собственность, отдать деньги и все, что у них есть, с обязательством, что они никогда не будут об этом вспоминать. Рассказывают родители:
Что делает Виссарион? В первую очередь отнимает имущество. Члены его секты продают квартиры, машины, вещи, а деньги несут в организацию. Кто поумнее, оставляет себе часть, чтобы купить домик в одной из деревень. Причем Виссарион приказал: покупать только самые дешевые. Через некоторое время жертву обирают по второму разу. Мол, ты достиг определенного уровня, можешь переехать на гору в палатку - "ближе к Богу". Домики опять продаются, деньги идут в общую кассу. Виссарион учит: "Деньги не нужны. Их не стоит копить. Отдай все, что имеешь. Многие сейчас говорят - верни, а я говорю - забудь" (цит. по его проповеди). Вот они и отдают, потом голодают. Виссарион призывает последователей самим шить себе одежду и обувь наподобие древнерусских. Представляете, как они выглядят: рубахи-косоворотки, бороды, ремешок на голове. А еще шьют хитоны и плащи, как в древней Иудее. <...> Трудятся на лесоповале, обрабатывают огород, чтобы прокормить семью [46].
А вот слова самого "бескорыстного" Виссариона:
...Вы, сначала имея много, порою говорите о щедрости. Конечно, вы даете просто так. А потом у вас становится мало, и вы начинаете припоминать, что вот вы дали, хорошо бы вернуть. Сразу проявилась ваша настоящая натура. Ведь истинная щедрость сердца - когда оно отдает последнее, и отдает с радостью... А другая натура делится, только когда этого много. <...> Если ты чувствовал - надо дать, ты должен был дать и забыть про это. Но вы не забыли. И в трудную минуту стали напоминать. Это самое мерзкое [47].
Упоминаемое родителями "обирание по второму разу" - это так называемая "семья", недавно введенная Виссарионом. По части обирания сектантов это, можно сказать, почти гениальное изобретение. Самым "продвинутым" предлагается отдать все, что они имеют, и войти в общежитийную "семью", элиту секты; причем это обставляется как особая привилегия, то есть люди мечтают, чтобы у них отобрали последнее. Вот что пишут об этом сами сектанты [48]:
У нас жизнь идет хорошо по меркам мирским. Но на душе не очень спокойно в связи с созданием единой семьи. За два месяца, что мы провели в Москве, записано ок. 30 кассет, бесед Учителя с едиными семьями разных деревень. Очень много открылось Учителю законов. Мы сейчас прослушиваем по многу раз кассеты. Хотя они для единой семьи (а мы пока не вошли в нее), но и другим Учитель советует слушать и выполнять новые законы. И очень быстро пойдет изменение человека. Должно поменяться все. Нужно поменять себя полностью, так как мы все на земле состоим из отрицательного. Каждая наша клеточка пропитана отрицательным из прошлых жизней. В единой семье это изменение пойдет очень быстро через сознание. Учитель работает с ними. Но и спрос очень высок, большие требования. Входить в семью не обязательно. Но если вошел, то выполнять все на полном доверии друг к другу. Из семьи выйдет новый народ, которого во Вселенной не было. Жизнь у нас здесь кипит как на вулкане. Спать некогда, да и не уснешь. Чувствуется глобальность во всем происходящем. Те, кто в семью не войдут, останутся как бы в прошлом времени. Это время формировалось 7 лет. Шла подготовка к этому рывку. Для человека это все равно благо, ведь он вырвался из "болота мирского", из "грязного и погибающего общества".
В деревне у нас 33 человека вошли в семью. И столько же вне семьи. Прибывают новые люди. Совсем недавно приобрели дома из Алма-Аты, Соликамска, Перми. Дома подорожали. А местные жители потихоньку покидают эти места. <...> мы [не вошедшие в семью] сообща прорабатываем кассеты, встречаемся, думаем о посевной, разбираем свои пороки вместе, как учит Виссарион. А вылезает очень много. Разбирая вместе, мы как бы засушиваем эти ветви ненужные через сознание. Работы в этом непочатый край. Несколько лет будет формироваться новый человек [49]. И только живя здесь, в этих условиях. Подумай, наш дорогой N, об этом. Мы тебе всегда рады. <...> Новый год отмечали хорошо. Единая семья не захотела с нами "одиноко верующими" отмечать праздник. Ну и ладно. Познаем смирение... [50].
Это письмо - свидетельство из первых рук - говорит само за себя. Вот что пишет о Виссарионе православный педагог:
Обратите особое внимание на откровения "Последнего Завета" в области педагогики, которые, как можно предположить, осуществляются в общине. На деле. Прежде всего отрицается ценность и полезность образования, напротив, оно вредно, так как "в человеке начинает угасать воображение - сей живительный источник духовного мира" (с. 43,49) [51]. Самое главное в воспитании - формирование восприятия, которое не позволило бы молодому человеку вырваться из единой "Семьи". Предлагается все тот же рецепт Великого Инквизитора: "Ребенок должен быть окружен всевозможными чудесами" (с. 41,4). Не думайте, что речь идет о детских сказках и игре. Отнюдь. Речь о сознательном, целенаправленном развитии болезненного воображения, когда реальность размывается фантазией: "Но чудеса сии ни в коем случае не должны быть раскрыты. Вечная Тайна Чудес и Красоты должна быть неприкосновенна, кроме лиц, имеющих нужду в создании сих чудес и красоты" (с. 41,6-7). Болезненное воображение - прекрасная почва для коллективного психоза, который в случае нужды легко могут спровоцировать "духоносные" пастыри. Достаточно вспомнить техасскую трагедию в США с лжехристом из секты "Ветвь Давидова" [52].
Вышесказанное подтверждается наблюдениями родителей:
Мы знаем, что каждый день они молятся на портреты Виссариона - с 6 до 8 утра и вечером, регулярно слушают <многочисленные> аудиокассеты с его проповедями... потом еще собираются на "нагорную проповедь"... Собрания длятся по 5 часов... На этих посиделках каждый обязан подробно докладывать о себе: о своих мыслях, чувствах, должен вслух читать письма родителей... В результате наши родные изменились до неузнаваемости. Отчуждение полное! <...> Самое страшное, что все они в один голос говорят: "Мы исполним все, что скажет Учитель. Мы готовы ради него на смерть". По оценкам специалистов, секта быстро перерождается, люди деградируют, сам Виссарион стал настоящим диктатором. Он уже утвердил собственный календарь. Я читала его газету "Земля обетованная"... Летоисчисление у них ведется от 1961 года - года рождения Виссариона. Так что сейчас у них 38-й год Эпохи Рассвета. Новый год в Городе Солнца отмечается 14 января, в день рождения Виссариона... До этого даже Гитлер не додумался[53]!
Упомянутые молитвы на портреты Виссариона сами сектанты называют "Слияниями": они концентрируются в медитации на нем и пытаются во время этого "Слияния" объединить свою душу с душою "Учителя". А он якобы в то же время "сливается" с ними. Так сказать, "мысленно вместе".
Даже в выборе пищи Виссарион не оставляет своим последователям никакой свободы
Обычно Виссарион в конце каждого года определяет диету для своих последователей на следующий год. Вот, например, в декабре 1994 года "учителем" было дано следующее разъяснение по этому вопросу [54]:
...Ныне изменения вибрационной основы Земли быстро нарастают. Наша плоть должна быстрее реагировать на эти изменения, в том числе меняя структуру питания. Общего закона изменений нет. Но есть Учитель, плоть которого подобна нашей, но идет в развитии несколько впереди. Перестраивая по мере необходимости свое питание, Он дает пример и зовет нас: "Идите, не бойтесь". Так было и ранее. Особенностью сегодняшнего момента стало то, что идти теперь нужно буквально "след в след". Иначе пройти будет нельзя. Отставать и задерживаться в этом движении крайне опасно. Какие же продукты сейчас в рационе Учителя:
1. Овощи: капуста, морковь, свекла, репа, редька, кабачки, тыква, картофель, морская капуста. В сыром виде - обычные салаты и в слегка отваренном виде - "горячие салаты". Время термической обработки не более 5 мин. Растительное масло при желании добавляется на столе по вкусу (не много).
2. Каши: рис, гречка, иногда пшено. Варятся на воде. Возможно добавление в каши овощей. Растительное масло добавляется по вкусу (не много).
3. Бобовые: в основном горох, иногда фасоль, бобы, соя.
4. Фрукты все без ограничений, как правило, как отдельный прием пищи.
5. Орехи, семечки, здесь можно выбирать по ощущениям - какие более подходят.
6. Лук, чеснок только после термической обработки.
7. Соки овощные и фруктовые. Учитель пьет только томатный сок.
В семье Учителя ничего не жарят. Слегка может обрабатываться на сковороде с растительным маслом и водой только лук и морковь, перед добавлением в каши.
Соль используется, но в небольших количествах. Соленые, квашеные овощи Учитель ест мало.
Грибы - очень редко и понемногу. А вот папоротник довольно часто. Острые приправы (горчица, перец, хрен) Учитель не употребляет. Количество приемов пищи - два раза в день (в 12 и 19 часов), иногда добавляется фруктовый или ореховый прием пищи.
Количество съедаемой пищи - до первого насыщения. За один прием пищи на стол подается, как правило, только 2 блюда: салат и горячее блюдо (каша или вареные овощи).
Воду Учитель не пьет ни в чистом виде, ни в виде травяных чаев, ни в виде киселей и компотов. Довольствуется водой, заключенной в овощах, фруктах, овощных отварах и соках.
Таким образом, мы видим, что из рациона Учителя на этом этапе исключены:
- изделия на основе пшеницы, ржи и овса;
- сахар во всех видах, в т. ч. и варенья;
- мед.
Относительно меда Учитель сказал, что он дает повышенную активность в организме. И что мед, если и допустим, то только в очень малых количествах. Детям можно давать хлеб из ржи и овса. Сахар, конфеты - убрать. Можно чуть подслащивать пищу или воду медом, вареньем. Кисломолочные продукты давать, если ребенок их явно, настойчиво просит. Лучше заменить их бобовыми.
Беременные женщины выбирают пищу сами. Их реакция на еду более обостренная. Ненужное организм не примет.
Как видите, "учитель" предусмотрел все. Даже в выборе пищи он не оставляет своим последователям никакой свободы.
"Не осуждайте тех, кто добровольно ушел из жизни"
Чтобы обойти требования нового закона о свободе совести, виссарионовцы вошли в московский "Социально-Экологический союз" (СоЭС) на правах его проблемного отделения "Тиберкуль". Так, не дожидаясь своей регистрации в качестве религиозной организации, виссарионовцы легализовались, приобрели надежную "крышу" и возможность получения грантов целевой направленности из США. Эта международная организация действует по всему миру. Красноярское отделение СоЭС свое внимание сосредоточило на ядерных объектах этого края (Красноярск-26) [55]. Некоторые члены секты работают в Москве в Госатомнадзоре не на рядовых должностях. Резонно задать вопрос: куда стекается информация оборонно-стратегического значения?
В последнее время виссарионовцы активно занимаются коммерцией. Для строительства Города Солнца и экопоселения Тиберкуль было создано акционерное общество - ЗАО "Табрат" (затем оно было переименовано в АОЗТ "Тиберкуль"). Его генеральным директором был назначен "апостол" С. М. Казаков. Ранее он работал гендиректором немецкой дочерней фирмы "Альбатрос инжниринг" [56], но и помимо него в секте немало представителей советской технической интеллигенции (вспомним хотя бы старосту Чевалкова), готовых заниматься крупной коммерцией. Где оседают немалые доходы секты? Ведь, поданным администрации Красноярского края, в 1997 г. только недоплата налогов ЗАО "Табрат" составила 8 млн 480 тыс. рублей [57]. Одно очевидно - на благоустройство жизни членов секты они не идут...
Виссарион много ездит по России, а также в зарубежные страны. В "Повествовании от Вадима" описаны его поездки. Бывал Сергей Анатольевич в Израиле, но очень обиделся на то, что, несмотря на его "столь очевидную" внешность, его не признали, а в православные храмы даже не пускали на порог. Ездил Виссарион и в Индию, где в числе прочих мест заезжал в ашрам Саи Бабы, но контакта между двумя "богами" не получилось.
Есть у "Церкви Последнего Завета" представительства в Москве, в Петербурге, есть отделения в Болгарии, Германии и США. Оттуда приезжают "паломники" в Красноярский край, и некоторые из них живут там месяцами. В России у Виссариона, по сведениям родителей сектантов, около 20 тысяч последователей; в Красноярском крае (не только в Городе Солнца, но и в близлежащих деревнях) - около 5 тысяч. Жилья не хватает, многие виссарионовцы часто живут по нескольку семей в одном доме. Подавляющее большинство сектантов сильно бедствует: городские жители из крупных мегаполисов не привыкли к сельскому труду и примитивным условиям жизни. Многие встают в очередь в местных центрах занятости, требуют помощи от государства.
Сейчас Виссарион вроде бы понял, что на тяжелой физической работе с таким питанием долго не протянешь, тем более, что и медкомиссии выявили множество детских заболеваний, и начали разгораться скандалы; поэтому он позволил своим поклонникам несколько расширить рацион - разрешил немного меда и немного растительного масла. Раньше он не позволял даже грудное молоко детям - теперь велит кормить детей грудным молоком до трех лет. Но, как свидетельствуют родители, людям настолько глубоко внушили, что эти продукты вредны, что они все равно от них отказываются, так что в рационе только растительная пища, соя, соевое молочко. Более того, недавно Виссарион (очевидно, прочитав повествование о Рахметове в "Что делать?") разъяснил, что можно есть только те продукты, которые произрастают там, где живет человек. Все привозные продукты исключаются. Думаю, что самого Виссариона эти ограничения не касаются, но для его последователей это создает массу дополнительных сложностей. Они отвергают даже продуктовые передачи от родителей, если там содержатся, скажем, бананы, изюм, инжир и т. п.
Медицина там запрещена, а вместо нее - так называемая эстетотерапия: с утра выйти полюбоваться на сибирские красоты, и все болезни должны пройти. Отсутствие медицинской помощи сказывается. По свидетельству депутата Госдумы первого созыва В. Савицкого, в Минусинске было несколько случаев смерти (в том числе детской) от истощения и неоказания медицинской помощи. А сколько там в тайге может быть незарегистрированных смертей - Бог весть. По последним сведениям, сейчас Виссарион распорядился отсылать детей в школы, что раньше было запрещено. Создают сектанты и собственные школы для своих детей. Почему-то никто не интересуется, чему они там их учат.
С середины 1997 г. по август 1998 г. Виссарион безвылазно сидел на вершине своей горы и никого не принимал. С миром за него общались Редькин, Чевалков и Казаков. Говорили даже о серьезном кризисе в секте. Но в августе 1998 г. Виссарион съездил за границу, побывал в Болгарии, Германии (возможно, и в других странах) и в сентябре вернулся оживший и повеселевший, стал допускать к себе посетителей (изредка даже и в "Небесную обитель"). Видно, какие-то проблемы ему удалось разрешить. Надолго ли?
Как этот косноязычный безграмотный бывший милиционер обращает людей в свою веру - загадка. Есть предположение, что сейчас активный приток новых членов в секту прекратился и это предвещает неурядицы, потому что они привозят деньги от продажи квартир в Сибирь, где на них можно жить гораздо дольше, чем в Москве или в Петербурге. Но все-таки деньги рано или поздно кончаются, и что он будет делать тогда - неизвестно. Доходов АОЗТ "Тиберкуль" при всем желании на всех не хватит, а Виссарион и его ближайшее окружение делиться ни с кем не любят и не желают...
Судя по последним рекламным видеофильмам, снятым в "Земле обетованной" [58] дела у Торопа действительно идут из рук вон плохо. Он нервничает, хамит своим последователям, грубо их обзывает, унижает публично. Прежний, благостный облик, который Тороп столь старательно культивировал, видно, навсегда канул в прошлое. Сергей Анатольевич все время ругает своих последователей, что думают они только о еде (а о чем еще думать, когда брюхо от голода подводит?). И, несмотря на свой маскарадный ближневосточный костюм, самозванный мессия все больше напоминает Жириновского. Появляется в писаниях Виссариона высказывание, которое иначе, чем запугиванием, назвать нельзя: "Крайним проявлением закона Целесообразности является правило, гласящее: "Если меньшее мешает или угрожает большему, то оно подлежит уничтожению во благо большего"" [59].
Из новых видеозаписей можно было понять, что Виссарион где-то с 1999 г. озаботился введением многоженства. Несколько раз у него мелькали высказывания о святости всего того, что делает влюбленный человек. Любовь - это высшее чувство, и влюбленному позволяется все. Но все тайное становится явным, и, как мы предупреждали, в 2001 г. стало известно о возникновении у виссарионовцев "множественных семей" (т. е. о многоженстве), а также об "общих женах" и "делении женами" как все более распространяющейся практике.
В связи с этим сейчас в секте разразился скандал, о котором рассказывают многие бывшие члены секты. Уже несколько лет при Виссарионе проживали несколько болгар. В одной из болгарских семей росла девочка Чёча. В начале 2001 г. Сергей Анатольевич пригласил Чёчу, уже достигшую подросткового возраста, в свои апартаменты на втором этаже гостевого дома в Петропавловском (Красноярский край). Двери охранял лично Вадим Редькин. Вдруг за дверью раздались громкие крики Чёчи, и она вся в слезах, вырвавшись из рук Виссариона, выбежала наружу, утверждая, что Виссарион попытался ее изнасиловать. После этого вся болгарская община немедленно уехала из Сибири, а Виссарион так до сих пор и не ответил удовлетворительно на вопросы об этом инциденте, публично задаваемые ему бывшими членами.
Итак, в 2003 году должен начаться конец света, а в 2015 году он закончится. Есть большая опасность, что до 2003 года секта не доживет и кончит - по типу "Храма Солнца" в Швейцарии или "Народного храма" в Гайане - массовым самоубийством. Очень опасно, что "виссарионовцы" постепенно все более удаляются в тайгу и все более разрывают контакты с миром. Виссарион активно поощряет их к этому:
Человека, где бы он сейчас ни был, за исключением очень далекого ухода в глубь леса, невозможно будет оградить [от мира]. Пока есть мир посторонний, через него ребенок возьмет отрицательное. <...> Поэтому здесь [в уходе в тайгу] забота прежде всего о детях [60].
Виссарион много говорит о самоубийстве и напрямую. Звучит это, например, так: "Не осуждай самовольно ушедшего из жизни" [61]. Возможно, он на всякий случай готовится к определенным трудностям. Что с ним случится в будущем - покажет время. Во всяком случае, как показывает исторический опыт, такие люди, как Сергей Анатольевич Тороп, не любят уходить в одиночку...
С каждым годом развиваются именно эти тенденции. По сведениям, пришедшим из Красноярского края, в начале 2001 г. Виссарион обещал по прошествии этого года вознестись. Что сие значит, не очень ясно. Самым удачным было бы, если под "вознесением" Виссарион подразумевал бы свое исчезновение и жизнь на каком-нибудь карибском острове, тем более, что, по сообщениям бывших членов секты, у него имеется уже несколько весьма объемных банковских счетов за рубежом и даже израильское гражданство. Ну а если "вознесение" значит самоубийство как для него, так и для его последователей? Появляется все больше фактов, указывающих именно на этот вариант. В письме к родителям проживающие в Красноярском крае виссарионовцы пишут:
28 января было слово в Петропавловском. <...> Учитель сейчас в Красноярске. Этот год обещает Он нам тяжелым, решающим нашу жизнь. Плоть будет разрушаться от невыполнения до буквы Писания [62].
Об этом же написано в объемной рукописи-свидетельстве виссарионовца Виктора Сальникова под названием "Свидетельство о наступившем Втором Пришествии Христа! И Высший Закон Вселенной о самоопределении!"[63]. Автор сего труда сообщает, что 25 апреля 2001 г. начался отсчет годового отрезка времени. Если человечество за этот последний год не примет Виссариона, то 25 апреля 2002 г. начнется Страшный суд, от которого всем неверующим не поздоровится:
...Если вы из-за своей предвзятости и суеты не успеете достойно постигнуть даже эти Знания в этой работе, то тогда единственным существующим фактом для вашей слепости, подтверждающим Второе Свершение, будет являться только смерть вашей плоти. После чего вы неизбежно попадете в распределитель [64].
Таким образом, конец света незаметно был сдвинут на пару месяцев. По последним сообщениям, еще до наступления назначенной даты она вновь была перенесена на год. Так виссарионовцы вернулись к своему первоначальному предсказанию о конце света в 2003 году.
В новопоявляющейся литературе все больше выделяются оккультные, спиритические тенденции. В этом смысле характерна вышедшая в 2001 г. в издательском доме "Грааль" (характерное для "Нью эйдж" название) книга "Во имя света любви" [65]. Книга, наполненная ссылками на оккультные нью-эйджевские источники, является собранием рассказов о спиритическом общении с духами умерших. Рассказчики общаются с ангелами, Ксенией Петербургской, Серафимом Саровским, а также с покойными родственниками и друзьями. Главная идея книги в том, что смерти нет - есть замечательная, легкая, свободная от всех проблем жизнь в духовном мире. Умерев, человек уходит в другую жизнь, где есть дома, пейзажи, творческий труд, полноценный отдых и пр. Там все, как и тут - только люди там счастливы и преображены. В книге предлагаются некие экскурсии в "небесный мир" - каким образом, не уточняется. Есть там и сообщения из духовного мира о том, что все наши несчастья и проблемы связаны с "плотным телом". Как только сброшено тело, становится приятно и легко. Передать это невозможно. Вот если попробовать...
Все это трагически напоминает Джонстаун и "Небесные врата". Неужели мы никак не можем научиться на собственных ошибках?
Александр Дворкин
Сектоведение: тоталитарные секты. -
Нижний Новгород: Изд-во братства
во имя св. князя Александра Невского, 2002
Использованная литература и примечания
1. Архимандрит Феодор (Бухарев). Учение апостола Павла об антихристе // Альфа и Омега. 1997. №2(13).
2. См. гл. 19 настоящего издания.
3. Здесь и далее в этой главе, кроме особо оговоренных случаев, цитаты приводятся по изданию "Последнего Завета", подписанному в печать 28.12.95, б. м. Встречи. Абзац 108.
4. Последний Завет. Встречи. Абзац 106.
5. Последний Завет. Предвозвещение. Абзац 68.
6. Слово Виссариона, являющего последний завет от пославшего его Отца Небесного. М., 1993. Предисловие.
7. Последний Завет. Повествование от Вадима. 4.1, гл. 6.
8. Там же. Ч. 2, гл. 2.
9. Тамже.Ч.З, гл. 14.
10. Там же.
11. Там же.
12. Редькин ранее был барабанщиком в группе - Ласковый май".
13. Повествование от Вадима. Ч. 2, гл. 1.
14. Там же. Ч. 2, гл. 3.
15. Эти слова означают, что разработчики виссарионизма интересовались бурханизмом, возникшим в начале века в соседних с Красноярским краем Алтайских горах. Во всяком случае, они знакомы с популяризированной и "орерихианенной" версией возникновения бурханизма, изложенной в романе Г. Андреева "Белый Бурхан" (Барнаул, 1989).
16. Повествование от Вадима. Ч. 2, гл. 2.
17. Там же. Ч.З, гл. 15.
18. Там же. 4.2, гл. 4.
19. Там же. Ч. 2, гл. 5.
20. Там же. 4.4. гл. 14-15.
21. Последний Завет. Предвозвещение.
22. Ушакова Ю. В какие времена живем мы? // Альфа и Омега. 1998. №4 (18). С. 276-277.
23. Последний Завет. Предвозвещение. Абзацы 51-68.
24. Там же. Абзацы 69-70.
25. Там же. Абзацы 72-83.
26. Последний Завет. Книга Обращений. Гл. 13. абзацы 15-17.
27. Последний Завет. Предвозвещение. Абзацы 84-90.
28. Там же. Абзац 93.
29. Там же. Абзацы 94-104.
30. Там же. Абзацы 109-111.
31. Тем не менее откуда появился диавол, Виссарион так и не сообщает; говорит лишь, что он - "результат дикой ошибки" и правит "низшим миром", куда на время отправляются души порочных людей (Последний Завет. Книга основ. Гл. 5, абзацы 8-9).
32. Последний Завет. Предвозвещение. Абзац 105.
33. Там же. Абзац 122.
34. Там же. Абзацы 126-128.
35. Там же. Абзац 74.
36. Там же. Абзац 16.
37. Последний Завет. Книга Обращений. Гл. 22, абзацы 52-73.
38. Большая часть приведенной ниже информации основывается на рассказах бывших членов секты и родителей тех, кто пострадал от Виссариона.
39. См., напр.: "Человек воплощается на Земле в пределах десяти раз..." (Последний Завет. Встречи. Ч. Ill, абзац 32), а также: Диакон Андрей Кураев. Если Бог есть любовь... - М., 1997. С. 38.
40. Запись беседы с бывшими членами секты Виссариона.
41. Последний Завет. Книга Обращений. Гл. 22, абзац 85.
42. Данные на лето 1998 г. Тогда же среди "виссарионовцев" было 452 ребенка.
43. Последний Завет. 4.4, гл. 11.
44. Повествование от Вадима. Новые главы // Земля Обетованная. 1998. № 25-26. С. 2.
45. См. www.vissarion.ru
46. Узники города Солнца // Экспресс-Газета. 1999. № 11 (219). С. 14.
47. Повествование от Вадима. Новые главы. С. 2.
48. Цитируемое письмо направлено человеку, которого адепты пытаются заманить в Красноярский край. Обратите внимание на его внутреннюю противоречивость - типичный элемент контролируемого сознания.
49. Вспомним, что и Маршалл Эплуайт говорил о формировании "нового человека" в его секте "Не бесные врата" (см. ч. 1. гл. 1).
50. Из частного письма сектантов (в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).
51. Номера страниц и абзацев в данной цитате приводятся по изданию "Слова Виссариона...-1993 г.
52. Ушакова Ю. В какие времена живем мы? //Альфа и Омега. 1998. №4 (18). С. 280.
53. Узники города Солнца. С. 14.
54. Цитируемый документ был распространен среди последователей лжемессии в компьютерной распечатке.
55. Узники города Солнца. С. 15.
56. Там же.
57. Ответ администрации Красноярского края на запрос Т. И. Кушнирской от 17.03.1998 г.
58. Они имеются в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.
59. www.vissarion.ru
60. Повествование от Вадима. Новые главы. С. 9.
61. Последний завет. Заповеди, 58.
62. Письмо имеется в архиве Центра св. Иринея Лионского.
63. Рукопись имеется в архиве Центра св. Иринея Лионского.
64. Сальников В. Свидетельство о наступившем Втором Пришествии Христа! / Рукопись. С. II.
65. Во имя света любви / Сост. Белявская Г., Бендас Л., Никитин. М., 2001.